一尘不动，中国十大道教圣地

　　道教之中神系复杂，不同的地方信仰供奉的道教神明都会有所不同，那么道教的圣地有哪一些呢？本期城市文化就带你一起去了解一下静修身， 俭养德，中国十大道教圣地，下面一起来看一看吧。

　　1、山东青岛：崂山
　　崂山是是道教发祥地之一，中国着名的道教名山，崂山自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。

　　过去最盛时，有“九宫八观七十二庵”，全山有上千名道士。崂山自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载"吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经。

　　到战国后期，崂山已成为享誉国内的东海仙山。着名的道教人物丘长春、张三丰都曾在此修道。金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明代，崂山道教的“龙门派”中衍生三派，使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。

　　至清代中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。

　　崂山山区内尚存道观有太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫、通真宫、华楼宫、蔚竹庵、白云洞、明道观、关帝庙、百福庵、大崂观和太和观。其中，太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫皆修葺一新，成为道教宗教活动的重要场所。

　　崂山景观最主要的特点是，在全国的名山中，唯有崂山是在海边拔地崛起的。绕崂山的海岸线长达87公里，沿海大小岛屿18个，构成了崂山的海上奇观。

　　当漫步在崂山的青石板小路上，可以看到两种景色：一边是碧海连天，惊涛拍岸；另一边是青松怪石，郁郁葱葱。因此，古时有人称崂山“神仙之宅，异之府。”

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　　2、北京平谷：丫髻山
　　丫髻山风景区位于北京市平谷区刘店乡（距北京91公里），因山颠两块巨石状若古代女孩头上的丫髻，因此得名丫髻山。

　　有传说王母娘娘大摆蟠桃宴会，命仙童献酒，仙童不慎弄翻了玉壶，琼浆洒落人间，成了山下的错河。王母大怒，将仙童赶下凡间，化做丫髻山峰。唐朝即有道士在山上结庐炼，自元代起，丫髻山一直是京城一带人们瞻拜祈祷的道教圣地。

　　相传唐朝即有道士在丫髻山上结庐炼，明朝曾敕赐“护国天仙宫”匾额；碧霞元君祠、玉皇阁等十多座原庙宇在1949 年前夕被毁，后经当地信众又重新在山顶建了元君殿和山门，恢复了山下的紫霄宫。每年农历四月初一至十五举办“丫髻山庙会”和9月12日至10月2日举办“金秋金果碧霞蟠桃采摘节”。

　　明朝曾敕赐“护国天仙宫”匾额，清朝康熙、乾隆、道光等皇帝也多次在此题字赋诗。碧霞元君祠、玉皇阁等十多道教座庙宇形成巍峨的建筑群，成为“京都名胜大观”。

　　丫髻山的碧霞元君祠，始建于唐代，后经历代不断翻修、扩建，逐步形成了一个完整的古建筑群，建筑辉煌，香火旺盛，是京东最有名的古刹。近年集资重修了碧霞元君祠和金身塑像，恢复了第年农历四月初旬的庙会。

　　在西顶有一座别具风格的铁瓦殿，内奉王三奶奶肖像。在东西两顶之间，建有三座大殿，称为三皇殿。三皇殿的右前方有钟楼一座，高约三丈，上悬巨钟，左侧有一鼓楼与钟楼遥相对应。此外，山腰还有亭堂殿阁多处，如万寿亭、巡山庙、三官殿、菩萨殿、回香亭等。

　　丫髻山双峰高耸，玲珑石林，磐石御坐，林木茂盛，鸟雀繁多。春、夏、秋气候凉爽宜人，空气清新，山色秀美，鸟语花香，袅袅香火、晨钟暮鼓、使游人倍感道家千年古观之恬静。

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　　3、甘肃平凉：崆峒山
　　崆峒山位于甘肃省平凉市城西12公里处，东瞰西安，西接兰州，南邻宝鸡，北抵银川，是古丝绸之路西出关中之要塞。景区面积84平方公里，主峰海拔2123米，集奇险灵秀的自然景观和古朴精湛的人文景观于一身，自古就有“中华道教第一山”、“西镇奇观”和“道源圣地”之美誉。

　　传说黄帝问道于崆峒山的广成子，因此被称为道家第一山。崆峒山所在的大区域有伏羲故里—平凉市静宁县成纪文化城，可见该区域历史上很知名，是中国人文发源地之一。

　　据学者研究，甘肃东部的平凉、天水是上古三皇诞生之地，又是女娲、夸父的诞生地，文化极为久远深厚。因此，被中华民族尊为人文始祖的轩辕黄帝在其功业成就之后西巡疆界，亲自登临崆峒山，向在崆峒山隐居的广成子请教治国之道和养生之术，这在《庄子·在宥》篇中有详细记载。

　　秦皇、汉武因“慕黄帝事”、“好神仙”而效法黄帝西登崆峒；司马迁、王符、杜甫、白居易、赵时春、林则徐、谭嗣同等文人墨客也留下了大量的诗词、华章、碑碣、铭文。崆峒武术与少林、武当、峨嵋、昆仑等武术流派驰名华夏。

　　崆峒山属六盘山支脉，是天然的动植物王国，有各类植物1000多种，动物300余种，森林覆盖率达90%以上。其间峰峦雄峙，危崖耸立，似鬼斧神工；林海浩瀚，烟笼雾锁，如缥缈仙境；高峡平湖，水天一色，有漓江神韵。既富北方山势之雄伟，又兼南方景色之秀丽。凝重典雅的八台九宫十二院四十二座建筑群七十二处石府洞天，气魄宏伟，底蕴丰厚。

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　　4、云南大理：太极图地貌
　　道教是中国土生土长的宗教，形成于东汉末年。道教在创立时就已经传入云南，起初影响不大。唐代，传入云南的道教与云南的彝族的巫教相结合，以大理巍山为中心很快发展起来。

　　道教对滇西各民族影响很大。白族的本主崇拜、纳西族等的洞经会都与道教有亲缘关系。明清两代是云南道教发展的鼎盛时期。明永乐年间，长春真人刘渊然到云南。他兼修正一派和全真派，将昆明真武祠改为真庆观，又在昆明黑龙潭建龙泉观，对昆明地区道教发展影响很大。

　　大理云龙县城北面因江水绕出一个S型大弯而形成罕见的天然地貌奇观——天然太极图，虽然它不过是地质时代第四纪新构造运动中通过河流深切形成的特殊地貌，但后来人们赋予它许多神奇的传说和故事，成为一个天生的道教文化符号。

　　其间，诺邓河自东北蜿蜒而来，从“太极两仪”的正中间流出，犹如一根银链上挂着一把童锁，古人称之为“太极锁水”。

　　“太极”图案上的阴、阳两个鱼形坝子，北面谓“庄坪”，后面的小山犹如狮头；南面谓“连井坪”，后面的小山犹如象鼻，两山之后就是进入诺邓村的大路，古人将此称为“狮象把门”。

　　站在沘江西面山中俯瞰“太极”图案，形象非常逼真。每至夏秋季节，沘江如红丝带镶边，两个鱼形小坝如两张绿丝毯相对，周边的云岭群山云遮雾罩，山岚飘绕，实在如传说中是天宫所用的太极天仪遗留在了人间。

　　而“太极图”东面山中正对着诺邓玉皇阁，南面山中正对着虎头山三清殿，天然图形和中国道教信仰中最高的神宫神殿联在一起，充分体现出“天人合一”道教文化理念。

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　　5、海南三亚：大小洞天
　　自唐宋以来，南山大小洞天即以神仙洞府着称于世，与传说中的东海三仙岛蓬莱、瀛州、方丈相媲美，号称南海仙岛，曾吸引许多求仙道之人。据史料记载，宋代着名神仙道士，南宗五祖白玉蟾，因喜南山神秀，归隐于此，修建道观，传播道家文化哲学思想。现今景区内留存有“仙坛”、“仙人足”等历史遗迹，以及多处游记诗文。

　　南宋淳佑年间，郡守毛奎就任于此，因性欣黄老、酷爱山水，于此南山屡加探访，并先后发现大、小洞天。逐对这一景区进行开发，留有《大小洞天记》等石刻文字。道家素有10大洞天，36小洞天和72福地之说。

　　现今景区海边巨崖之下有一处“小洞天”，上有古钓台。据《崖州志》记载，还有一处“大洞天”，洞内有石桌、石凳、小溪环绕，宛若仙境，且确实有人去过，但现今无人找到，充满神秘色彩。更为神秘的是，郡守毛奎因开发南山大小洞天有功，御任之时，顿司成道、众随从挽留不及，飞身而去。后人因景仰其仙风，于其飞身处南山脯修建毛知军祠，予以祭祀。

　　三亚大小洞天景区与重阳节的关联渊源流长，农历九月初九，是中国传统的重阳节。九九登高是重阳节的传统习俗，寓意“步步登高，奋发向上”。

　　自宋代周康、毛奎在大小洞天开山辟景后，从那时起，大小洞天就成了登高怀秋的胜地。重阳之日，历代官贾百姓于此登高望远，抒怀铭志，写下了不少赞美海山奇观的诗文。

　　其实，重阳节也是一个深受道教影响的民间传统节日，体现天人合一的道教思想。三亚大小洞天是一个以道家文化为核心主题的景区，这与重阳登高的历史渊源不谋而合。可以说，到大小洞天登高怀秋，不仅传承了传统人文文化，更能让现代人充分领会到重阳节的深刻内涵。

　　而大小洞天景区内天然生长着近万株的野生“不老松”树，这些“不老松”树生命力极强，上千年树龄的就有近百棵，这与重阳节追求的健康长寿寄寓息息相关。景区内有仙翁寿石，此“寿”字为陈抟所书，高2.15米。陈抟是中国道教史上着名的神仙道士，史称“陈抟老祖”。

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　　6、陕西西安：楼观台
　　楼观台，中国道教最早的重要圣地，道教楼观的发源地，因其说经台犹如竹海松林中浮起的方舟，常称楼观台。位于秦岭北麓中部陕西省西安市周至县境内，东距西安70公里，西距周至县城15公里，是着名的圣迹游览地，有“天下第一福地”美称，号为道家七十二福地之首。

　　楼观台得名于西周，古代圣哲老子即道教始祖太上老君，曾在此着《道德经》五千言，并在楼南高岗筑台授经，留下楼观台这一名称。

　　相传秦始皇在观南建清庙，亲来求拜神仙；东汉之后，老子被依托为道教开山祖师，楼观台由此成为道教祖庭；南北朝时期，北方着名道士大多集中在这里，并形成了着名的“楼观派”；唐高祖李渊认老子为祖宗，亲来楼观台，改楼观台为“宗圣宫”；唐玄宗以夜梦老子为名，改“宗圣宫”为“宗圣观”，并扩建规模。一时间，这里殿宇豪华，道士众多，盛极一时。

　　另外，这里的自然景观美不胜收，有“十里瀑声”的野牛河飞瀑，“仰首一线天”的四十里峡，“可观黄河日出，能看行云雾海；风鸣林啸，五月飞雪”的首阳山以及溶洞、风井、石林带等。

　　而且，这里森林繁茂，山清水秀，有一种“古、秀、幽、静”的绝妙意境，与老子天人合一、道法自然的思想不谋而合。

　　楼观台创始于西周，在魏、周、隋、唐各朝，都对皇室信道起到相当重要的作用。鼎盛于隋唐，衰落于宋金，毁于宋末，振兴于今。传春秋函谷关令尹喜在此结草为楼，以观天象，因名草楼观。

　　老子在此着《道德经》五千言，并在楼南高岗筑台授经，又名说经台。晋惠帝曾广植林木，并迁民三百余户来此守护。唐朝臻盛，武德七年（624），唐太祖改楼观台为宗圣宫，大加营造，唐玄宗时再次扩建，使其成为当时规模最大的皇家道观和道教圣地。宋朝以后屡次重修。清末时，宗圣宫已废毁，唯说经台（老子祠）保存完整，系明、清、近代所建，占地9000多平方米。

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　　7、浙江温州：南田镇
　　南田镇是明朝开国第一谋臣刘基（刘伯温）的故里，位于浙江省温州市文成县西北部，是个“天然氧吧”，“避暑圣地”，南田镇风光秀丽，气候宜人，植被丰富，人杰地灵，被誉为“天下七十二之第六福地”。

　　早在盛唐时期，道士司马承祯所编的《天地宫府图》就已将南田列为道教“天下七十二之第六福地”。历代以来，不少道教高人就在这里修身养性。南田东南部的百丈漈瀑布旁边有一个石室，据先辈说，从前有个陶真人在这里炼过丹。陶真人就是陶弘景，由于帮助萧衍夺取齐朝帝位建立梁王朝，参与国家机密，时人称他为“山中宰相”。

　　南宋高人白玉蟾，是道教南宗的第五代传人，据说他也在这里炼多年，留下了不少吟咏南田的诗篇；南田有条城墙叫“白城”，很可能就是以他的姓氏来命名的。南田曾经道观林立，香火旺盛。在南田的三源，就存有五代吴越天宝年间建造的“无为观”旧址；“无为观”旁的那座山，原名就叫“南华山”。在道教福地南田，曾经是弥漫着浓浓的道教气息的。

　　南田素有“天顶”之称。文成、青田一带有句俗语，叫“九都九条岭，条条透天顶。”意思是说，四面八方都有山岭通向跟天顶一样高的南田。

　　在如此突兀的山顶上，却是沃壤百里，平畴千顷，是一片宽阔的高山台地。南田山的百丈飞瀑，上接蓝天白云，势如蛟龙，声如惊雷，直奔而下，使得南田即使是遇上大旱天也还是稻谷丰登。另外南田的云雾也增添了它的神秘感。刘基61岁退休时，朱元璋送给他一首诗，其中两句就是说：“不居凤阁调金鼎，却入云山炼玉炉”。

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　　8、四川都江堰：青城山
　　青城山，一名丈人，一名赤城，一名清城，西岳佐命之山。为十大洞天第五洞，号曰“宝仙九室之天”，在青城县青城山洞，周回二千里，属青城丈人治之。环列三十六峰一百零八胜景，诸峰环绕状如城廓。青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群臣也。丈人领仙官万人。道士入其岳，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车从众灵，而来迎子。

　　青城山位于四川省都江堰市西南15公里，是我国着名的道教圣地，为道教十大洞天之第五洞天，名为“宝仙九室之洞天”。青城山自古有道风仙气，相传轩辕黄帝时有宁封子，居青城山修道。

　　曾向黄帝传授御风云的“龙之术”，黄帝筑坛拜其为“五岳丈人”，故后世又称青城山为丈人山，并建福宫以纪念。迄今山中还保存有“访宁桥”、“轩皇台”、“黄帝祠”等述其传说的旧迹。青城山道教源远流长。自张陵开辟青城山仙源以来，山中仙迹不绝。

　　三国时李阿居青城山修道，辟谷养生，号称“八百岁公”。魏晋时期，青城山有着名道士范长生。他博学多才，深谙天文术数，是当时天师道首领。

　　道教宫观建筑是道教“天人合一”思想的具体实践。从“道法自然”出发，青城山的建筑都依山取势，灵活布局，在隐、藏、幽、奇上下功夫，人文景观与自然景观相映成趣。从山麓至峰顶，栈道、丹梯、石桥时相勾连，亭阁、牌坊星罗棋布于游山道上。

　　亭阁的建造随景而设，建筑多取材自然，不假雕饰，枯树柱，树皮瓦，竹木栏，与山林岩泉融为一体，朴实幽致。青城山现有道教宫观11座，常住道士150多人。着名宫观有建福宫、天师洞（古常道观）、祖师殿、上清宫、圆明宫、玉清宫等。其中天师洞和祖师殿为道教全国重点宫观。

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　　9、江西南昌：西山万寿宫
　　西山万寿宫又称玉隆万寿宫，中国道教名刹，位于江西省南昌市新建区西山镇。为道教净明忠孝道的发祥地，已有一千六百多年的历史，是江南着名道教宫观和游览胜地，被誉为道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地。

　　南昌西山万寿宫始建于东晋太元元年（376年），初名许仙洞，是纪念许真君而修建的一座宫殿，道教认为除了凡人居住的世界外，还有神仙的处所三十六洞天，七十二福地。

　　许真君栖身炼的西山则为第四十福地。因他在此仙逝，故又称“飞升福地”。西山万寿宫为道教净明忠孝道的发祥地，已有一千六百多年的历史，是江南着名道教宫观和游览胜地。

　　万寿宫内外有大量的道教建筑，如主体建筑真君殿、玉皇殿、谌母殿、斗母殿、玉册阁、接仙台、云会常、冲升阁等形成一个以万寿宫为中心的古建筑群。远眺西山万寿宫，万顷绿海中，琉璃瓦黄绿相间，绚丽多彩，飞檐串串铜铃，金光闪烁，层层斑澜的宫顶，突兀鹤立，天地氤氲、万物化淳，疑是天上宫阙。铁铸大吊针，重二吨余，入夜钟声宏浑悠扬，能传十里之遥。

　　农历正有二十七日是许真君诞上辰，为每年小朝；八月仙逝日为朝颧高潮，各地信民薰沐斋戒纷纷前来进香，成千上万的进香者比肩接踵、张袂成荫。他们进入宫后一步一跪拜，到殿前陈敬贡品，晋谒仙颜，祈祷自己的心愿。焚香炉前，鞭炮声不绝不耳，香火明烛通宵达旦，炉烟缥缈，钟声悠扬，一派仙家气氛。

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　　10、湖北十堰：武当山
　　武当山历史地位的变迁："武当"之名最早出现在《汉书》中，汉末至魏晋隋唐时期，是求仙学道者的栖隐之地。宋代，道经始将传说中的真武神与武当山联系起来，将武当山附会成真武的出生地和飞升处。

　　武当山，位于湖北省西北部的十堰市丹江口市境内，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。相传明成祖朱棣心慕武当道士张三丰，寻而不得，为恭候张三丰到来而建武当山。

　　成祖登上皇位后的第十年，开始了大规模建造武当山道教官观的工程，每日役使军民工匠达二十余万人，花费了上百万两白银，用了六年时间，最终建成了八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙的庞大的道教官观建筑群，特别于天柱峰顶冶铜为殿，并饰以黄金，以供奉玄武神像，并赐名武当山为大岳太和山，视之为五岳之冠。

　　武当山道教建筑群在总体规划上明显体现了道教的“道法自然”、“崇尚自然“的思想。明成祖兴工创建的武当山道教建筑群，根据山岳地势的特点和道教信仰的需要，下令依山而建不破坏武当山本身的一草一木，在修建武当山道教宫、观、庵、庙和道路、桥梁时，非常注意人工建筑与自然环境的融合，其设计布局充分利用了峰峦的高大雄伟和崖涧的奇峭幽邃，将每个宫观都建造在峰峦岩涧的合适位置上，其间距的疏密和规格的大小都布置的恰到好处，是建筑物与周围的地形、林木、岩石、溪流有机的融为一体，相互辉映，宛如一幅“天然图画”。

　　武当山道教建筑群在整体规化上明显体现了道教尊神玄武上帝在武当山修道成仙、功成飞升的神话。明成祖根据玄帝升真事迹在武当山营建一整套宫观庵庙，敕建五大宫中，五龙、紫霄、南岩皆是道经所言玄帝炼之地。

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