每一个种族都有自己独特的文化和生活习惯，犹太人是一个广泛分布于世界各地的民族，而犹太教作为犹太人所特有的宗教，使其成为世界各地犹太人的信仰。
那么，下面随小编一起来了解一下犹太人的社会文化与生活吧！
一个种族的文化可以从其传统节日中看出来。然而，犹太节日的来源和含义是不尽相同，却有一些基本特征是大多数犹太节日共有的。
特征之一：几乎所有的节日都与整个民族的历史经历相关联，而不是来源于某个个人的事绩或生平。如逾越节是回顾整个民族在摩西带领下摆脱奴役和获得解放的过程；七七节是感念犹太民族从上帝手中获得圣书法典；住棚节是追思上帝对犹太民族在旷野游荡的庇护；哈努卡节和普珥节是纪念犹太民族免于灭亡，并最终战胜对手；犹太新年和赎罪日则集中在犹太人的忏悔和希望开始新生活上。
特征之二：几乎所有的犹太人传统节日都具有强烈的宗教色彩，很少有节日属于纯粹意义上的世俗节（21世纪新增的节日例外），明显地反映出犹太文化规范，就连犹太新年也是如此，它被看作是“忏悔十日”的开始，并作为“敬畏的日子”，站在上帝面前接受审判。
特征之三：几乎所有的节日庆祝方式都是一种文化教育活动，而不仅仅是家人朋友之间的聚会，或简单的节日美食大餐。这种全民性、宗教性、和教育性，使每年周期性到来的节日变成了犹太民众一遍又一遍地重温本民族的历史、传统、习俗，一遍又一遍地接受本民族宗教的教育，一遍又一遍地反思犹太人历史使命的特殊日子，在维护民族团结，保持犹太民族固有文化，增强犹太人的使命感等方面起到了重要的作用。
正是这几大特征的存在，造成犹太民族节日在总体上与其他民族节日的带有本质上的差异，同时也赋予这些节日更具强烈的犹太属性。了解犹太节日及其含义是我们了解犹太文化的一个重要方面。
犹太节日主要有：安息日、犹太新年、敬畏十日、赎罪日、逾越节、七七节、住棚节、哈努卡节、普珥节、西姆哈《托拉》节、三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴－奥默节、树木新年、新月节、独立日、大屠杀纪念日、耶路撒冷节等。
这些节日中大部分是传统的，但也有现代的。根据犹太传统，这些节日通常依照不同性质被分为不同的类型，其中有“圣日”、“敬畏节”、“朝圣节”、“一般节日”以及“纪念日”之分。安息日被认为是最重要的节日，为“圣日”；犹太新年、敬畏十日、和赎罪日为“敬畏节”；逾越节、七七节和住棚节则是“朝圣节”；哈努卡节和普珥节属于“一般节日”；“纪念日”包括：三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴－奥默节、新月节、树木新年、独立日、大屠杀纪念日、耶路撒冷节等。
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犹太人的生活：
让我们来解读一个犹太人从生到死的过程，塔木德上早就说到了这个话题，上面是这么写的：“五岁，始读经；十岁，始读密西拿；十三岁，始受诫命；十五岁，始读革马拉；十八岁，始入婚礼华盖；二十岁，始谋生；三十岁，始力壮；四十岁，始了悟；五十岁，始指教；六十岁，始称老；七十岁，始称白发；八十岁，始称强壮；九十岁，始佝偻；一百岁，一如死亡过世了无牵挂之人。”
那就让我们详细叙述一下这个过程吧：
（1）出生：
男孩在出生的第八天实施割礼——作为一个古老传统可追溯到犹太人的先祖亚伯拉罕时代。如果是头生男婴，在出生三十天时，还要举行传统的“赎罪”仪式。女婴没有任何的传统仪式，但也要作二件事：1、母亲要到会堂参加祈祷；2、尤其在改革教派的会堂，婴儿必须要抱到会堂接受拉比的祝福。
（2）长大和宗教学习：
自开始学习希伯莱字母始，孩子就要面对诸多的选择并要参加各种各样的仪式。例如，孩子要吃用蜂蜜调制并烘烤的字母形蛋糕等。男孩长到5岁左右要开始进入一些塔木德托拉学校去学习托拉，长到11岁左右，则要开始学习密西拿的经典，到了13岁时则要参加成年礼（Bar mitzvah），这是一种个人的仪式，仪式一般在犹太会堂举行，并由家人正式邀请所有的亲戚好友参加。在仪式上，受礼人当众诵读托拉，最后还要接受众人的礼物和祝福，到了15岁左右则开始学习革马拉和其他经典。通常，这些年龄在不同的教区并没有严格约束。
女孩长到12岁时举行成年礼（Bar mitzvah）。女子的成年礼仪限于改革教派，其仪式同男孩的成年礼相似。正统派犹太女子只是在最近才公开举行成年礼，通常是同一年龄的女子集体举行成年礼。然后是每家为自己的女子举行宴会。正统派一般来说更倾向于举行坚振礼（Bar chayil）而不是成年礼。举行坚振礼的年龄相对要大一些，通常是在规定的学习科目圆满完成以后举行。自由派和改革派已经放弃了过去犹大教所偏爱的坚振礼而保留了男女的成年礼。
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犹太精神中最普及、最易理解和最显着的特点是对托拉的学习。希勒尔最杰出的门徒，乌兹尔之子约那单，据说当他坐下来学习托拉的时候，他的激情之火是那样的强烈，以致于当一只小乌从他头顶飞过时，它也会突然燃烧。托拉的每字每句，就好像在西奈山它们被赐予人们时那样，让人感到充满喜悦。
在犹太经学院（Yeshiva，今天也有类似的女子学院）中，年轻的男子中的大部分不是为了追求拉比的职位，而是怀着一种虔诚的心来学习传统的托拉。来自犹太经学院的理想浸透到普通百姓的生活，他们参加一种名为“什雷姆”（课程和演讲）的宗教课程。可以在早祷前的清晨参加什雷姆。也可以在每日工作后的晚上或每天能插空的任何时间参加什雷姆。
他们一般都定期陪同好友一起参加学习，而共同的精神纽带又加深了相互间的友谊。对托拉，包括塔木德的学习不仅是一种口头的说教，它是世代相传的对上帝之爱最有力的表达、是与精神和心灵的结合、（就好像是）那些托拉的记录者同那些托拉的学者在一个历史的小店中相遇（并热烈的交谈）。
（3）结婚和家庭婚姻关系：
从犹太法的角度看，结婚仪式是由两部分组成的。第一步是订婚（Kiddushin），在证婚人面前，新郎把订婚物（今天通常是戒指）戴在新娘的手上。并说“根据摩西和以色列的法律，以这只戒指为凭证。你已和我订婚”：新娘不说任何话。她只是默默地接受新郎的请求。接下来，由拉比诵读二遍祝福词，然后新郎、新娘喝交杯酒。
第二步是举行结婚仪式（Nisuin）。新郎和新娘站在象征他们新家庭的华盖下面，拉比诵读七次祝福词。一对新人再喝一次交杯洒。一对新人受到祝福后。新郎用右脚把酒杯捣碎。表示即使在他们大喜的日子也不忘记耶路撒冷圣殿被毁的耻辱。最后，在证婚人面前，一对新人要独处一段时间。
整个婚礼的仪式是平易和俭朴的，充满了赞美诗和鲜花连同新编的婚纱和展装，一对新人由双方父母领到华盖下面，接下来便是演说、祝福、唱歌、跳舞和宴会——宴会。实际上要持续七天七夜。今天，哈西德派和极端正统旅规定在整个婚礼过程中。两性要分开。
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改革派犹太人把新郎和新娘视为平等的一对，婚礼的仪式相对简化。一对新人只当拉比的面交换戒指并互相发誓，免除了婚后分居的规定，婚宴只在婚礼的当日举行，不持续到夜晚。
正统派和改革派的婚俗差别很大，西方犹太人和东方犹太人的婚礼差异也很大。婚礼的音乐从舞曲到哈西德派音乐克莱兹姆（Klezmer）。从流行音乐到古典音乐：即使有些人非常懂得欣赏小提琴协奏曲，他们也会很平静地迎合大多数人的口味。
婚姻以外的性关系是被禁止的：我们不清楚纳妾制何时被废止。但有一点却是事实，即：被禁止的事情决不意味着这类事情再也不会发生。现在。在西欧的犹太社区。同居是很普遍、很常见的事情，当然，犹太社区也存在通奸和私通等问题。传统准则同当代人的实践之间存在差异，这种差异的存在，主要是因为当代人的生活方式及他们对性的认识同传统观念相比发生了巨大变化。圣经和拉比法规定对同性恋者处以严惩，而今天的犹太社区已不再阻止建立“同性俱乐部”，甚至允许建立同性恋会堂。
然而，对守法的少数者婚内的性生活也有一些规定。这些规定和限制是以合乎礼仪和保护配偶中不情愿的一方为目的。主要限制是禁止丈夫同月经期的妻子过性生活；当妻子的经期结束以后，经期的恢复状态还要持续七天，直到妻子在用于礼仪洁身浴室中完全净身。“净身”是一种洁身的仪式。这一仪式也在其他人中间使用，拉比在进入圣殿进行祈祷之前必须要行净身礼。犹太人收养的孩子皈依犹太教也要行净身。
婚姻关系是一种互爱、互敬、互相支持的关系。只有这样的婚姻才能拥有是永久和牢固的基础。依据希伯莱圣经。拉比犹太教是允许离婚的，尽管允许离婚的条件存在许多争议。婚姻一旦得到犹太法的承认。婚姻的解除也必须要经犹太法的认可。犹太法规定离婚的夫妻双方必须要一起当面向拉比递交一份离婚协议书。
尽管犹太教允许离婚，许多正统派的妇女却经常遭受（离婚）请求的痛苦，因为很少人能够强迫她的丈夫认可一份离婚协议书，如果她的丈夫不愿离婚的话。这样，拉比法庭就不会很轻率地解除他们的婚姻关系。当然，在不同的国家，（拉比们）利用和采纳了各种有效的立法程序，使情况已有了很大的改善。
大多数传统的社区都十分强调家庭的重要性。毕竟，家庭是表达和传播传统价值最好的场所，犹太教也不例外，尽管在西方的民主政体下，犹太家庭也同其他社区家庭一样，已经被迫屈从于家庭破裂的压力，家庭已不再像过去那样牢固。
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（4）生子和家庭教育：
摩西、大卫王都没有掌握抚养孩子这门艺术。对“合格”父母的专门训练是在社区中心的犹太会堂举行的。尽管孩子也要进行教育和训练，但必须要保证他们在愉悦的心情下长大成人。
毫无疑问，犹太人的精神状态反映在变化中的宗教礼仪和追求知识的倾向上。“读过很多书”用这句话来描述犹太人的家庭生活也很适合。在每一个新建立的犹太家庭中。都会有一个家庭图书室。其中必不可少的书有：祈祷书、节日书、逾越节书和托拉及其评注（其中以拉希的评注最常见）。这些书在入学、行成年礼甚至在婚礼上都要用到。
如果你是一个修养较高的人，那么你的书架上肯定还少不了大约二十卷本装还精美的希伯莱文“巴比伦塔木德”以及其他犹太教经典着作。或许以色列是惟一一个国家，在那里。各大报社竞相向读者免费提供或折价提供“巴比伦塔木德”，如果你生活在那里并想得到一部，你只须通过一个简单的小测验或中奖就可以了。
关于犹太历史、文学及富有幽默感的一般性书籍可以说是汗牛充栋，现在又出现了大量你喜欢的、主要用于娱乐的声像制品，像磁带、录像带、CD盘等；另外，你还可以上互联网同以色列各教派直接进行交流；同时，我们每天还可以读到当地的犹太日报。如果在英国，大部分犹太人喜欢阅读（犹太日报），该报把自己描述为“全世界”犹太报纸的领导者、这份报纸创办于1841年。
书籍放在书架上并不是仅仅作为装饰用的，你会定期请拉比、你的朋友来家中一起参加祈祷课，研读塔木德、托拉及其他犹太教经文。这样度过一个周末将是最有意义的—个周末；如果你能坚持每天研读经文，那你的每一天都相会很有意义。正像我以前经常提到的，在犹太教中。研读塔木德是最高的精神境界，它是犹太家庭愉悦的源泉。学习不仅是孩子和社会精英的事情，也是全体以色列人的事情。最近几年。犹太教发展中令人鼓舞的一件事情，是保守的正统派允许妇女参加拉比研读课程。在过去。妇女受教育的权利常常被忽视。
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（5）参加工作后：
如果你有自己的收入，你就要懂得施加慈善，在犹太教里，这个传统非常重要，它叫什一税。
你有固定收入并足以维持一个家庭，那么你就必须拿出收入的一部分来实施“义举”，一般是拨出收入的十分之一作为义举。什一税的观念最初来自希伯莱圣经。“什一税”同个人的宗教意识有关，它不是由社区强制征收的税收。什一税的数量也不是固定的。如果公益事业需要。你也许会奉献多于你收入十分之一的财物；相反，如果你家庭需要，你可以奉献少于你收入十分之一的财物。
当你准备建立自己的家庭时，你也许不会为房屋更精美的构造而过分担心。你最终所关注的是保证你的家庭把义举作为家庭生活的准则。义举不仅仅是奉献财物。心胸宽广的人认为实施义举是仁慈之心的体现，是对求学者、陌生人、穷人的关心，是拜访病人，关心其他人的社会福利。
（6）死亡：
正统犹太人只有土葬；改革派则有土葬和火葬。死者最亲近的人（配偶、父母、同胞、子女）因悲伤要撕破外面的衣服，丢掉鞋子并坐在家中的地上或矮凳上，朋友们来拜望和安慰死者的亲属，拉比们整日为死者祈祷，这叫“坐沙瓦”（sit shiva）。尽管“沙瓦”的意思是七，表明丧礼要持续七天，不太严格遵从这一习俗的人，悼念活动只持续一个晚上。除家人外，其他人，主要是亲戚朋友要关照悼念者的物质需要，例如为他们准备好的食物。
丧礼以后，纪念死者的活动还要持续三十天，儿女要为父母哀悼十二个月。此后。每年要为死者定期举行纪念活动，称为“伽哈兹特”。在死者去世后的头十一个月和每年的“伽哈兹特”纪念日，家人要在会堂为死者诵读“卡迪什”（Kaddish，它不是一种“悼念祈祷文”，而是对上帝的赞颂词）。
改革派和正统派的教义都相信死后复生。在过去。关于死后复生存在的分歧很大，人的复生是形体的复生还是“心灵”的永生？今天，分歧依然存在，但人们已把复生或永生的意义扩大了，人们往往用“永生”来比喻某个人死后，其声望和影响依然存在。
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