佛学是对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对佛教经典的研究方法上。研究后的佛学经典更是向佛者走进佛教的第一步，只有看懂了佛学，才能有基本的机会更够了解真正的佛教。接下来，走进佛学入门，看看佛学研究到底有哪些分类。
佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。
而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。
例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：
1、研究之佛教，如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。
2、思索之佛教，如般若、华严、天台等宗之教义。
3、观想之佛教，如禅宗、真言宗之教义。
4、信念之佛教，如净土宗之教义。
5、实行之佛教，如律宗之教义。
美国学者迈格文博士（Megovorn）则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙论）二门。
近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之“宇宙论”，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。
概括而言，宇宙论可分为二大系统，即缘起论和实相论。
一、缘起论乃解释宇宙万法之生起，根据万法自身间之因果律，及各学派考察和说明之不同，遂产生种种之缘起说：
1、把万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论（俱舍学说）。
2、从主观方面考察，认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现，称为赖耶缘起论（唯识学说）。
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3、建立实在之本体，以之说明一切现象由此显现，称为真如缘起论（真常学说）。
4、从本体即现象，现象即本体之理论出发，称为法界缘起论（华严学说）。
5、举出地、水、火、风、空、识等六大，以宇宙万法为一大日法身之灵动，称为六大缘起论（真言学说）。缘起论系从纵之时间方面，说明万法之生灭变化情形，是为“宇宙现象论”；实相论则从横之空间方面，来说明万法本身之究极真理，是为“宇宙本体论”。
二、实相论，在佛教各学派中，亦有多种实相论之教系学说：
1、否定主观我体之存在，但对于现象诸法却肯定其法体实有者，称为法有论。
2、倡说我体、法体俱空者，称为法空论（小乘二十部及成实学说）。
3、基于实体之见地，主张现象属空或假有，但实体是真有者，称为有空中道论（唯识学说）。
4、否斥相对的有空之考察，以绝对不可得为究竟理想者，称为无相皆空论（中观学说）。
5、积极之写象实体，观作为本体即现象，举宇宙万有为一如之实在者，称为诸法实相论（天台学说）。
三、解脱论乃是将解脱之原理应用于实践上，循向上之路径，以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱形式论和解脱次第论三大系统。
1、解脱实质论，即解脱之真境，故涅盘、如来、佛土、佛身，皆为解脱实质之表明。
2、解脱形式论，系为开显实质之各类实践，如律宗之持戒求解脱（戒律论）、各宗之修观求解脱（修观论）、各宗之断惑求解脱（断惑论）、净土宗之往生求解脱（往生论），皆属解脱之形式。
3、解脱次第论，凡夫欲藉修行功力，自凡至圣，达至理想之彼岸，其修行因功力深浅，而有逐渐进升之次第，乃至究竟成佛；此类修行证果之次第论（行位论）、一切众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题（种姓论）等，皆属解脱次第论。
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