佛学六度是梵语菩提萨埵的简称，菩提萨埵指的是觉悟的众生。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。在这六度中，佛学以其佛理来让我们认识到菩萨对我们生活的积极作用。接下来，就让我们一起到佛学入门中了解佛学六度。
觉悟的众生有三种：
一者、罗汉－－自己觉悟；
二者、菩萨－－除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；
三者、佛－－自己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。
佛学六度具体内容：
1、布施
a、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外财，所以财施也称外施。
b、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一种无畏施。
c、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
2、持戒
戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
a、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，戒称为律仪戒。
b、摄善法戒：菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法有六度万行，称为菩萨学处。
c、饶益有情戒：发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众生之心，称为饶益有情戒。
3、忍辱
菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。
六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：
a、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。
b、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦法。
c、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。
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4、精进
勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。
a、披甲精进：于所修的善行不退。
b、摄善法精进：菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。
c、饶益有情精进：努力给予众生种种利乐，做种种利益他们的事业，精进不懈怠。
5、禅定
菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。
禅定可分为三种：
a、安住静虑：禅定古印度文称为禅那，意思既是静静的思维修行，也既是静虑。安住静虑既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习，使我们的心不能敏锐的观察此世间，不容易发觉吾人心念的起落，所以要通过修禅定使他轻安，时时刻刻保持它，不生起昏沉、掉举的烦恼，这样我们才能敏锐的观察世间，不容易被迷惑。
b、引发静虑：既是引发禅定，菩萨要给予众生利益，没有神通力，他所给予的利益是不大的；菩萨必定要认真修四禅八定，在深的禅定中可以引发种种神通，以种种的善巧方便度化、利益众生，故菩萨要修引发静虑。
c、办事静虑：行、住、坐、卧都在定中，称为办事静虑。此种静虑也称为那伽定，既是菩萨在一切时都在定中，有此定力的菩萨则可进入世间做各种利益众生的事业。
6、智慧
智慧可分为世间智慧与出世间智慧。
a、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。
声明：世间的种种语言。
因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。
医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。
工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。
内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。
b、圣义谛慧：通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间人无我、法无我。
c、饶益有情慧：此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知道如何给众生利益；众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称为饶益有情之妙慧。
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