惠能，中国禅宗六祖，其对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，那么，慧能六组作为一代佛学大师，他的名言也应是我们要了解的，接下来，就和小编一起到佛学入门中看看吧。
1、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。
2、迷时师度，悟了自度。
3、不是风动，不是幡动，仁者心动。
4、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
5、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。
6、“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”
7、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
8、下下人有上上智，上上人没意智。
9、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
10、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
11、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。
12、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
13、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。
14、礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。
15、汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。
16、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。
17、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提、
18、心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。
19、前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
20、性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
21、本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。
22、今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
23、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。
24、离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却。
25、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
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26、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
27、迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一，不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
28、顿教法门今已留，救度世人须自修。
29、悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。
30、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
31、法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。
32、日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。
33、清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
34、若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
35、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
36、世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道。
37、我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。
38、吾若具说，穷劫不荆。听吾偈曰：说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。
39、若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，执逆诤法门，自性入生死。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。
40、明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
41、善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
42、“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
43、“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
44、善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
45、善知识！云何立无念为宗·只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。
46、“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
47、“善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
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48、于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。
49、解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。
50、各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。
51、善知识！无者无何事·念者念何物·无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
52、心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智能，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。
53、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
54、若欲当来觅法身，离诸法相心中洗努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
55、大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
56、不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便；汝当一念自知非，自己灵光常显现。
57、无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死；外道执为断，诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名；何为真实义，惟有过量人，通达无取舍；以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像；一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用；而不起用想，分别一切法，不起分别想；劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐；涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见；（汝勿随言解，许汝知少分。）
58、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真；若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真；有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动；若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种；能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用；报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智；若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜；此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。
59、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假；法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因；本从化身生净性，净性常在化身中。
60、大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是动物。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼。”
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