印光大师名言：本自佛心，老实念佛

　　印光大师，被教界尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。他参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。那么，今天就让我们走进佛学入门，看看印光大师的名言，以此看清自己，激励自己。

　　1、本自佛心，老实念佛。

　　2、亲近有德之人，远离荒唐之辈。

　　3、人以善感，天以福应。

　　4、来去任业，镇定由己。

　　5、施为福本，天道好还。

　　6、道在人弘，倡必有和。

　　7、尽伦学儒，尽性学佛。

　　8、人格若失，即是偷生。

　　9、净业若成，禅宗自得。

　　10、以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。

　　11、人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦深且挚也。

　　12、厌之之心愈切，则修之之心愈力；修之之心愈力，则证之之益愈大。

　　13、持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。

　　14、详审吾言，深体吾心，虽未见面，当为见心。

　　15、贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。

　　16、功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。

　　17、生死海深，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。

　　18、执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。

　　19、娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。

　　20、善得益者，无往而非益，甘受损者，无往而非损。

　　21、一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。

　　22、因果，乃儒、佛二教入道之前导，亦儒、佛二教证道之纲宗。

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　　23、世人每每于所作功德作矜夸气。于所作罪过作宽恕气。

　　24、常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。

　　25、人情如水，礼法如堤，去礼法之堤，能不人欲横流乎？人欲既横流，礼法务力去，故感大水遍发，几多人民被淹而死。

　　26、谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博愈觉不足，则后来成就难可测量。

　　27、从前种种犹如昨日死，从后种种犹如今日生。

　　28、真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。

　　29、世间之险，险之小者。若不生西方，则将来轮回之险，当有甚于此时之险百千万也。

　　30、天定者胜人，人定者胜天。

　　31、知因果，则作事循天理，出言顺人心，则自私自利之心渐渐消灭也。

　　32、人各有志，拂人之意以敬人，何若已之。

　　33、家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。

　　34、涉世宜含厚，立身宜严肃。毫厘一差，天渊悬隔。

　　35、以己之心度人之心，以人之心度己之心。

　　36、以圣贤己立立人之心，行佛菩萨自利利他之事。

　　37、日以争吵、嫉妒、交相谤黩为事。则心地日暗，福寿日促。

　　38、家庭教育，为治安之本。因果报应，为制心之法。

　　39、文字是附身之用，德行是为人之本。

　　40、伦常有亏，三业多愆。

　　41、菩萨能满人愿，人亦要能慰菩萨心。

　　42、以凡情而测圣智，即醍醐而成砒霜。

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　　43、随缘度日，得过且过；预先发愁，有损无益。   

　　44、莫念食肉，食了须还。还的时候，真个可怜。

　　45、心者，一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沈生死。

　　46、心水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以停滞。上智不如下愚，弄巧反成大拙。

　　47、春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常。

　　48、敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。

　　49、忆佛念佛，实得道之捷径。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。

　　50、专持佛号，预待临终。

　　51、提永明之正令，遵莲池之遗规，使自他同出生死，幽显共生西方。

　　52、举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。

　　53、非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。

　　54、静坐常思己过，闲谈莫论人非。

　　55、大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

　　56、夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。

　　57、世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

　　58、阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。

　　59、夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机说法。佛制故不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。

　　60、人之相交，唯贵各尽其分量而已。

　　61、祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。

　　62、师严而道尊。

　　63、世间善业，不出轮回，若对比于信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

　　64、境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。

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　　65、天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受。

　　66、念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。

　　67、欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。

　　68、遇父言慈，遇子言孝，遇君言仁，遇臣言忠，夫唱夫随，兄友弟恭。

　　69、人天因果，受享痴福，因福造业，仍沈恶道。

　　70、过起于不知，福消于不觉。

　　71、以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。

　　72、出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。

　　73、刀以磨利，金以炼纯，莲因淤泥滋培，方得清静光洁。

　　74、三业四仪（四仪即行住坐卧），常持颜渊之四勿；五戒十善，必效曾氏之三省。（四勿指：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言；三省指：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？）

　　75、无义之财，害甚毒蛇。

　　76、与人方便，究竟总归自己前程。

　　77、菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。

　　78、种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘勿望收稻粱。

　　79、即灾秧翻为善导，转热恼直下清凉。

　　80、逆来顺受，始名乐天；修身植德，方曰尽性。

　　81、外尽人伦，内消情虑。

　　82、作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。富贵贫贱，寿夭穷通，天命未曾有偏。

　　83、境缘之来，若镜现像。智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。

　　84、逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。

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　　85、三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可畏惧，人命无常，速如电光，大限到来，各不相顾。

　　86、庸医未能诊脉，即效刮骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞，其不自他俱殒躯命者鲜矣。

　　87、愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。

　　88、上智知空而进德，下愚知空而废善。

　　89、以萤光而较日，多见其不知量也。

　　90、佛道非深不高，非浅不大。能深能浅，始名常住。

　　91、愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。

　　92、把手牵他行不得，直须自肯始相应。

　　93、今之稍有行持者，动言见种种境界。此境界，皆是妄心所感。若是圣境界现，虽他人不得而知，而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧，则非圣境，乃魔境也。

　　94、感应之道，如撞钟然，叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者，乃宿生修持之功德所致也。

　　95、心系观音，自蒙观音护佑。以菩萨之心，与众生之心息息相通。但以众生迷背，自形隔碍，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩萨有所偏私也。

　　96、小儿甫能言，即教以念：“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”名号，即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知，而关煞病苦等险难可以无虑矣。

　　97、世之素食者多强健，肉食者多疾病。以肉食浊恶，易生欲心。素食清净，欲心轻微。愚人不明理，以肉食养人，系欲自他来生后世皆变动物耳。可不哀哉！

　　98、道在人心，如水在地，虽高原平地，了不见水，苟穴土而求之，无不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。

　　99、食为民天，何敢暴殄？人若抛撒五谷，必定来生无饭吃，今生亦有即得饥饿之报者。人若蹧践字纸，必定来生无目及愚痴无知。既造恶因，恶果自相随而来。

　　100、居官乃行道、救世、教民，其关系甚大。今人多以官势敛财造罪，殊可叹恨。人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户，而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。

　　101、人能自以为困，常存畏惧，与不若人之心，则便不起与人相讼之念矣。故放翁以困、畏、不若人为哲也。

　　102、若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。

　　103、世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。须知富贵家子弟多败类，少有成器者，皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，则不为庸人与寒贱，何可得乎？

　　104、病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以免复增。无论何病，不戒房事，决难即愈。以房事为一切病之根本故也。

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　　105、孝之一字局于事亲，通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。

　　106、吃饭不可过度，再好的饭只可吃八、九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。

　　107、孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，便是衣冠禽兽矣。

　　108、女人之罪，在于不孝父母公婆，不敬丈夫，不以厚道待仆使，不以善道教儿女，及不时洗濯，致有冲犯。

　　109、世之有钱者，不肯愍念灾黎，徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过。,其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉！可不哀哉！

　　110、吾人一举一动各守本分，人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分，则不但吹毛求疵者咸起攻讦，即厚德君子亦当以此而藐视之。

　　111、世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。

　　112、说话悉任己见，不以实事实理为准。必须极力对治之，此习不除，一举一动皆可折福而招祸。君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。

　　113、厚则载福，薄则无福可得。每每聪明人，均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄，其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身，必少年夭折。若再加以险、奸、巧，便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

　　114、大丈夫生于世间，若不识大体，徒知饮食男女之嗜欲，声色货利之贪求，与诸异类，有何分别？忍令可以为尧舜，可以作佛之资，作长劫轮回于六道，备受众苦之据，可不哀哉？

　　115、人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人；人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人；人者，任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人；人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。人之义，大矣哉。

　　116、凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之？良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉？

　　117、肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。凡瘟疫流行,蔬食者绝少传染。

　　118、家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。

　　119、人生世间，祸福互相倚伏，唯视当人之用心何如耳。善用心者，困苦艰难，皆为解脱之本。不善用心者，富贵荣华，悉是堕落之因。

　　120、人生一切事都可以为伪，惟临死及死后所现之相不能伪为。终前洁净，终后仍洁净，此实身心清净之表示。有业力者，此时不但不能洁净，尚有自食其粪者，乃表示堕落之相。

　　121、待客以素，是名大敬。以杀生敬客，殊失敬意。而世俗习惯，反以为敬，大可哀怜。

　　122、欲报亲恩，吃素念佛，是可谓孝得其所。世人每每所行之孝，皆是为亲加罪过。生则杀生以养，死则杀生以祭，及待吊者，只顾悦人之耳目口腹，不计累亲负罪于九泉，可不哀哉？

　　123、有若无，实若虚，犯而不校，此处家庭之妙诀也。我以谦往，彼必以和来。大率家庭不和，都因不关紧要之小事校量而起。能放下人我，自可不和而和矣。

　　124、光自出家以来，发愿不住持寺庙，不剃度徒弟，不入各社会。不向人开化缘口。有人送光之钱，不是用于印书，即用于赈急，不令由他人之钱长自己之业。

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　　125、世出世间，无一不是以身为本者。自不实行而教人行者。若非上智者，必腹诽背饥，反令造大口业。欲真利人，当事事尽己之分，则日用行为，皆含化人之机。久而久之，人自见信而依从之，固有不期然而然者。

　　126、僧名福田，普利四生九有。斋能助道，均资三乘六和。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。经所云于食等者，于法亦等。财法二施，等无差别者，此之谓也。

　　127、富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人，稍一违忤，即生瞋恕。轻则恶言横加，重则鞭仗直扑。唯取自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。

　　128、云之为物，来无所从，去无所至，幻生幻灭，了无定相。而能降注甘雨，普润大地。俾有情无情，各得其所。

　　129、恶业重者，动辄得咎，善根深者，无往不吉，亦自然而然，非有所安排者，而实似有安排者。世人欲得吉庆，不知培德，如灭烛以求明，北辕而适越，徒劳苦心，有损无益。

　　130、小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。

　　131、鸱守腐鼠，凤凰决不能令其勿食也。

　　132、人心若转，天灾自息。

　　133、迷昧之流，闻晨钟而梦醒；贪恶之辈，见因果而心惊。

　　134、死生众生之大事；因果，教化之大权。

　　135、金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛；以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆；若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣！

　　136、道人者，直心直行也。

　　137、以道相交，直道而行。

　　138、安居己家，即俗修真。上可感发上人，发生净信；下可率其妻子，同沾佛恩。

　　139、生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。

　　140、佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。

　　141、不生西方，欲不堕恶道，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也！

　　142、读方而不服药，决无愈病之望。依方服药，自可病愈身安。

　　143、世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻良母矣。有贤妻良母，则其夫其子女之不贤者。盖亦鲜矣。

　　144、菩萨随俗利生，并不另起炉灶；对病发药，令彼各各就路还家而已。

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　　145、娑婆世界是一大冶洪炉。能受得烹炼，则非世界中人矣；不能得受烹炼，则烹炼之大冶洪炉，反为毒器，为苦具，是在各人自得是益耳。

　　146、天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤，素位而行，无入而不自得矣。

　　147、身为人子，义当从亲，俗为人徒，犹当从师。

　　148、不可居师位而自高，不可受钱财而自益，在家为一家演说，对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。

　　149、舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。

　　150、净土一法，实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。

　　151、因果一法，标本统治。初机依之，可以改恶修善；通人依之，可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离者。

　　152、己欲立而立人，己欲达而达人，自利利他，视人犹己。同归无我之域，共享大同之风。

　　153、佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色、受、想、行、识，的的指出也。

　　154、光阴短促，人命几何，一气不来，便属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千，从悟增悟者，亿无一、二。忍令无上法器之坯，经再之生雨，而复为尘土乎哉？

　　155、大丈夫能令文章盖天下，功业宣宇宙。而不能断惑证真，了生脱死，以著于外而遗其内，著于有为之末，而遗其无之之本也。

　　156、生佛本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。

　　157、不暴己过，终难消业，傥陈宿愆，尚堪利人。

　　158、常阅戒淫、因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝。

　　159、欲制于理，欲无由以发矣。苟不战兢乾惕。则唯见其资质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？

　　160、因果一法，无机不被，无法不摄。深者见深，自可断惑证真；浅者见浅，亦堪消灾增福。

　　161、修德有功，性德方显。

　　162、人各有所好，好空名者不必注重实际的利益。

　　163、积阴德以转天心，持佛名以益自他。

　　164、三界无非旅邸，六道均是穷人。

　　165、试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝。仁爱慈济者，子孙必昌。始作俑者，孔子断其无后；恣食肉者，如来记其必偿。

　　166、玉虽出于昆冈，必玉隐而石露。若不钻凿，则止见其石，不见其玉。以不见玉，遂欲措以烈火，则因恶顽石而尽焚美玉矣。

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