白族建筑文化,白族照壁文化

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  照壁以前大多出现在四合院中,在明朝时候非常的流行,几乎每个大门大户都要修建一座照壁。而现在在一些寺院中也能看到。在风水学中,修建一座照壁是有着阻挡煞气的作用。
  那么,下面随小编一起来看一下白族文化吧!

  大理和洱源一带,白族农家的民居以三坊一照壁最为常见。照壁的绘饰在民居中处于最重要、最突出的中心地位。照壁位于主房的正前方,正对着堂屋,成对称的中间高两边低的“凸”字形。壁顶以青瓦覆盖,四角微翘。整座照壁以石灰抿刷成的白色为基色,壁檐下方和壁的左右两边,多用深色薄砖框成矩形、圆形或扇形的画框,画框交替相连。框中用彩墨或淡墨绘上祥禽瑞兽、花鸟虫鱼、山水人物和松竹兰梅,写上唐诗宋词中的名言名句,远看就像给照壁镶了个花边。照壁正中,或镶上一块圆形的彩花或黑白花大理石,或写上个斗大的“福”字,有的则题上四个黑色大字,黑白分明,神采飞扬,使庭院大为增色。

  四个大字的内容大致可分为三类:
  一类是表达心愿,如“福寿康宁”、“人寿年丰”等;

  二类为描绘景色,点出民居周边的景象,如:“玉洱银苍”、“彩云南现”、“廉泉让水”和“河清海晏”等;

  再一类是引述典故,这是最为讲究的。典故要与屋主人的姓氏相关,典故中的事要为人们所称道,并且为该姓人引为荣耀的。如姓李的题“紫气东来”,姓马的题上“绛帐家声”,周家题写“濂溪世第”,王家题写“三槐流芳”,张家题写“百忍家声”,赵姓题写“价值连城”或“琴鹤家声”,杨姓有的题“关西世第”,有的题“清白传家”。所谓“世第”是说世代祖居的宅第,所谓“家声”是指族姓的威望名声。

  “紫气东来”说的是老子李耳。传说周朝末年,老子骑青牛西出函谷关,守关将领尹喜见老子周围有紫气环绕,猜想此非凡人,于是热情接待。由于尹喜服务周到,态度恭谦,老子认为此子可教,于是把自己所着的五千言《道德经》传授给他。

  “绛帐家声”中的“绛帐”是东汉大儒马融讲学场所的布置设施。马融,字季长,东汉扶风茂陵人。《后汉书》说他“才高博洽,为世通儒,教养诸生,常有千数”。马融为人“达生任性,不拘儒者之节,常坐高堂,施绛纱帐,前授生徒,后列女乐。”

  “濂溪世第”中的“濂溪”,指北宋理学家周敦颐。周敦颐,北宋道州人,世居濂溪之上,因此自号濂溪,世称“濂溪先生”,宋朝理学的创导者,世人称道的《爱莲说》即为周先生所着。

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  “三槐流芳”:宋真宗时,王佑为兵部侍郎,屡立大功,但他“直道不容于时”,因此未能升到相位。可王佑却很自信地对人说:“吾之后世必有三公者。”意思是说:“我当不了宰相,我的子孙一定能当上。他在开封东门外建造府第时,亲手在厅堂前种下三株槐树,并题屋名为“三槐堂”,取《周礼》“三公面三槐”之意。后来,宋真宗起用了他儿子为相,达十二年之久,他的孙子王素也事仁宗三十余年,王家成了世代显宦之家。

  “价值连城”讲的是众所周知的《史记》里的故事。

  “琴鹤家声”中的“琴鹤”是宋朝人赵拚的心爱之物。赵拚,字请献,北宋会稽人,宋神宗时曾任侍御史。赵拚为官刚正不阿,被时人誉为“铁面御史”。平时生活中的赵拚情趣高洁,举止潇洒,家有一张雷氏名琴,还养了一只白龟,一只仙鹤,不论是外出访友,还是走马赴任,他都一并随身带着。

  “清白传家”说的是东汉人杨震。《后汉书·杨震传》说:杨震,字伯起,弘农华阴人。震少好学,明经博览,无不穷究,被诸儒称为“关西孔子伯起”。杨震一生淡泊名利,为官清正廉明。他的事迹闻名于当时,流传于后世,堪称古代清官廉洁自律的楷模。有一次,杨震赴任路过昌邑,当时昌邑县令王密曾为杨震所举荐。为了答谢举荐之恩,王密于深夜带了“黄金十斤”作为礼金到杨震下榻处酬谢。杨震责问王密“故人知君,君不知故人,何也?”王密以为杨震有顾虑,急忙申明说:“暮夜无知者。”杨震义正词严地反驳说:“天知,地知,我知,子知,何谓无知者?”王密羞愧万分,慌忙退出。

  由于为人方正,为官清廉,杨震一家的生活清寒,“子孙常疏食步行”,有朋友劝他为子孙生计办点产业,可他始终不肯,说:“使后世称为清白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎?”意思是让后世人称自己的子孙为清白官吏的子孙,用这个留给他们,不是很丰厚的产业吗?从此,“四知”成了名言,“清白传家”成了后世杨姓人引以为荣的美谈。

  “百忍家声”中的“百忍”是唐代养生家张公为人处世的主张,他还着有《百忍歌》流传于世。张公不仅提出主张,他自己还执着地身体力行。

  如今,“百忍家声”、“清白传家”之类的题识不单题写于照壁中央,有的还出现在大门的门楼上。你不必打听,单从门头的题识就可以猜出此家的尊姓是什么来。

  白族民居照壁的典故题识,表明了白族人民对祖先的道德风范的崇敬和怀念,也从一个侧面说明白族人民对汉文化的吸纳和弘扬。

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