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说道佛学入门那就不得不说一下佛门七宝了？在《称赞净土经》中有提到佛门中有七宝分别是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙的材料做成宝器，那么说到这我们就要说一下僧佛常佩戴的佛珠了，不知道大家对佛珠又了解多少呢？今天小编就为大家介绍佛珠中数量不一样的佛珠都有什么含义。
每串佛珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，若干其他的珠子代表着僧，佛、法、僧三宝都可以包含在一串佛珠之中。所以，对佛珠要有恭敬心，如对圣容，收拾身心。所谓：守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义。
一百零八颗
是最为罕见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种懊恼，从而使身心能到达一种沉寂的形态。百八懊恼的内容，有多种不同的讲法，总的来讲，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种。又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过来、如今、将来三世，合为一百零八种懊恼。如经中所言：
诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心认识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。
一千零八十颗
按天台宗实际，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种懊恼，分解一千零八十种懊恼。“十界”表示整个迷与悟的世界。
即：天堂界、饿鬼界、动物界、修罗界、人世界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。
五十四颗
表示菩萨修行进程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信：决心、念心、精进心、慧心、定心、护法心、回向心、戒心、舍心、愿心。
十住：初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
十行：欢欣行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。
十回向：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺对等善根回向、随顺等观一切众生回向、如相回向、无缚无著摆脱回向、法界无量回向。
十地：欢欣地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以到达无漏圣位的四种修行阶位，包括：暖位、顶位、忍位、世第一法位。
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四十二颗
表示菩萨修行进程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实践修行上比佛略逊一筹者。如欲详细理解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。
妙觉：指觉行圆满之终究佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
三十六颗
无确切的含义，通常皆以为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中包含有以小见大的义理，故与一百零八颗相反。
二十七颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间(一种)、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般涅盘、生般涅盘、有行般涅盘、无行般涅盘、下流色终究。
九无学退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧摆脱相、俱摆脱相。
二十一颗
表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的引见，兹不赘述。而“佛果”指到达最终究成佛的果位。
十八颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界。
六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识。
十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生取得十四种无畏的功德。十四无畏：
1、使众生返照自性，取得摆脱。
2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧。
3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺。
4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶。
5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏。
6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害。
7、使众生不受虚妄声尘系缚。
8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫。
9、使性多婬者，不生色念。
10、使怀忿记恨之人不生瞋恚。
11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇。
12、使无子众生，欲求男者，令得生男。
13、使无子众生，欲求女者，即得生女。
14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。
【结束语】藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，佩带或持用这些佛珠，也就更能使人了知生死的原本。同时，还会使人感遭到一些奥秘的宗教氛围。
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