中国民族文化中不可缺少的怒族文化是一个古老而神秘的民族，怒族人民崇拜大自然，因此便产生了很多与此相关的文化，拜祭女猎神就是一个典型的例子。在怒族无论是出猎前还是获猎之后，都要拜祭女猎神。你知道为什么吗？那就随小编一起去怒族了解一下吧。
怒族是居住在我国西南边陲占老民族之一。分布于东至大理、丽江，北至西藏的察隅县、迪庆州的维西、西南至缅甸盂弄，以怒江傈傈族自治州为中心的横断山脉广阔的高山深谷中，他们自称怒苏、阿怒、阿浓、若柔，有自己的语言，没有文字。
属汉藏语系藏缅语支。方言差别很大，长期与汉、傈僳、白、藏等民族共同聚居在一个区域里，能操汉语、傈僳语、白族语、藏语等。怒族人民勤劳、淳朴善良，他们用聪明才智和勤劳勇敢的双手开发了怒江。千百年来，怒族人民在与长期生活的历史长河中，创造了物质文化的同时还创造了丰富的口承文学。
相传在很早以前，怒族寨子里有个名叫俄四的人，给孙子娶了媳妇。两年后，孙媳妇生了一个名叫义梅的女孩。山神知道后想娶义梅为妻，但俄四一刻也舍不得离开义悔，下地劳动也把她背在背上，山神无法娶走义梅。有一年，夫妻俩到地里干活时．把义梅放在摇篮里，然后挂在树上。当太阳偏两时，夫妻俩要给女儿喂饭，掀开麻布毯子一看，摇蓝里的女儿不见了，夫妻俩急得到处寻找，呼唤女儿的名字。
忽然在悬崖绝壁上听处女儿的声音，夫妻俩抬头一看，女儿长大成了个大姑娘，在悬崖上织着布。夫妻俩高兴地呼叫女儿，女儿同答说：“阿爹、阿妈，我不能回到你们身边了，我已经嫁给山神了，请你们回去吧”。到了秋天粮食收割后，义梅的舅舅和叔叔们一清早就带着三只猎狗去打猎，来到岩壁下见了义梅。义梅说：“舅舅、叔叔们，前几天你们不来，现在只有一只断了腿的岩羊和一只瞎了眼的野鸡了”。义梅的舅舅和叔叔们追猎时真的只猎到一只断了腿的岩羊和一只瞎了眼的野鸡。
从此，寨子的人们知道，拉圭（老虎岩）是山神居住的地方，每年都带着家畜和家禽去到那里祭奠山神，并形成了山神氏族。迄今，居住在果科格甲登村的怒苏自称是山神氏族，又称为拉甲要、从以上故事说明了怒族崇拜的是女猎神。
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怒族猎手们出猎之前和获得猎物的时候，总是按照规矩，虔诚地拜祭女猎神。那么，为什么怒族人在狩猎前首先向猎神进行祭猎神呢？主要有以下三个方面的原因：一是过去在怒族看来，飞禽走兽等被一种无形的神主宰着支配着猎人的得与失。当时，对于处于女权时代的女性往往是人们崇拜和赞美的对象．支配得失的灵性自然也会附在女性身上。
他们认为，森林里的所有飞禽走兽都属于山神、诸神的家畜，这些猎神管制着一切野兽。谁要获取它，谁就要向她们祈求，就得用酒肉或其它供品与她们进行交换，否则，猎神就会发怒，就会把灾祸降于人们，也谈不上获取猎物了。因此，为了获取猎物避免猎手受伤害必须祭猎神。
二是在怒族人在狩猎中，随着时问的推移野兽已逐步减少，有时猎人收获多，有时收获少，有时一无所获，这就直接威胁着怒族的生存，而要获取猎物的多与少，一切都由猎神主宰。为了能多得到猎物的恩赐，给予猎神所好，感激她们的恩典，就必须在出猎前要进行祭猎神，并以同等的供品与措神进行交换。
三是在狩猎中，要猎取猛兽，必然会遇到各种风险、伤害甚至送掉性命。如果没有严密的防护措施和高度的警觉以及好的弓箭就会被猛兽吞食的危险。因此，为了封住猛兽的嘴，保护自己的生命安全，就必须在出猎前进行祭猎神，祈求猎神不要伤害自己。
为了使这狩猎的经验和技术一代一代传授下去，为了更多地猎获野兽，不仅言传声教，而且通过民间艺人的口传形式，艺术加工，便形成了猎神歌。这就是怒族猎神崇拜与猎神歌产生的历史背景和原因。
怒族人的猎人长年累月奔波在深山老林之中，为的是为了灵验传说中与猎神姐姐相聚。猎神歌唱结束之后，人们才开始分肉煮羚牛头。这时仍继续唱歌，内容有两个，一个是请猎神睡觉，二是请猎神起来。要唱到第二天，然后改唱送猎神回山，并祈求猎神继续赐给猎物。
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