外国称有品德，有学问，有声望的人为绅士，中国古时候也有这样的“绅士”我们称之为君子，中国古代君子学是非常盛行的，在论语当中也有对于君子的评定。那么什么样的人才能称为君子？君子的标准是什么？本期的传统文化带你了解。
古代君子标准说
《礼记》曰：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子，君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”用白话文说是：见闻广博，记忆强健，并且很谦让；敦厚善良，身体力行并且不懈怠，称得上是君子。作为君子，不去要求别人无尽的喜欢，不去要求别人竭力的爱戴，从而保持永久的交情。
在古代中国，“君子”这个词是有特定含义的。照《礼记》的标准至少包涵三层意思：一是学问高；二是品行好；三是严于责己，宽以待人，求得持久的交情。
首先，能和“君子”相称者应有广博的知识，很高的学问，这是区别于一般人的重要标准。诚然在古代知识与学问不能等同于现代知识范畴，只偏重于儒家经典的研习。通过研习明白懂得人兽之分，是非之分，善恶之分，荣辱之分，进而懂得“天人之际”、“古今之变”、“兴替之故”。由于中国传统是重实用理性的，所以这知识和学问又应包括实用文化，即“兵、农、医、艺”等诸类学问。
在今天，由于科学技术的发展与古代农耕时代是不可同日而语，知识和学问的外延内涵要宽泛、深刻得多，但是对“君子”而言，要具有广博知识、极高的学问的人，才能真正配得上君子的称号，并未过时。唯有不断地来继续学习、不断充实自己知识和学问的人，才能修炼出好的人品。
其二，“君子”不仅仅有广博知识和较高学问，“君子”同时还必须是一位“孰善行而不怠”的人。古人常从“道德”、“文章”两个方面来要求人。唯有道德文章皆备之人才算得上君子。可见“孰善行而不怠”，更注重个人的道德修养、道德行为、道德目标和注重道德实践的人，才是真正的君子。如若坐而论道、述而不作，或说一套，做的又是另一套，人们则耻之谓：“伪君子”。
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这里难就难在“不怠”，一个人做一件两件好事并不难，难就难在一辈子做好事而不做坏事。一个人一时能坚持好的操守和德行，如果一时能做到“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”正如孟子所说的大丈夫气节，固然不易，但还可以做到，难就难在始终如一，坚持这种气节和德行，就更为难能可贵了。
其三，古人对“君”子还提出了“君子不尽人之欢，不竭人之忠”的处世要求，要严于责己，宽以待人，不要尽想着讨别人的欢心，也不要求别人对自己竭诚的忠心，要保持一贯的做人原则，保持自己的气节不受外界的诱惑干扰，这又是一个重要的标准。在现代社会里，各种外界影响、各种诱惑比古代更多得多，无非是名利、地位、荣誉、财富等等。如果说前两者学问高、品行好是侧重在人的主体自我修养，那么，在处世态度这个层面上实际上对人的主体修炼提出了更高的要求，具备更多的定力。人性的弱点之一总是希望得到客体对主体的肯定和褒奖的，倘若自己长期自我修炼达不到客体的认可与肯定，难免会出现气馁和懈怠的杂念，因而做出蠢事和错事来。从这个意义上说古人的君子标准说三者是应该统一的，也是值得现代任用干部时借鉴的。笔者虽未达此境界，然心犹向往之。
论语中对君子的标准界定
何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。也就是说，做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条标准界定。
第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。
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第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。无疑，于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的，我当然是十分的认同。但是，我觉得，在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上，给予了君子的概念更为深广的含义，而且，如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。
君子要做到以下八字
遵循八字：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝：孝敬亲长。
悌：兄友弟恭。
忠：为国忘家。
信：信以立人。
礼：礼乐雍容。
义：舍生取义。
廉：两袖清风，一肩明月。
耻：君子有所不为。
八条不必全都做到，至少要有一两条，就可称君子。
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