羌族文化解说：羌族的信仰崇拜

　　羌族地区信奉原始信仰，盛行万物有灵，羌民有多种信仰崇拜。羌族崇敬的神灵大致可分为四大类三十余种，包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。本期的羌族文化就为大家介绍下羌族的信仰崇拜。

　　羌族释比
　　羌族释比，羌语为“许、比、释古、释比”，汉语称为“端公”。释比仅限男性，要结婚生子。其主要经文无文字记载，靠口传心授，流传至今。释比的主要法器有猴头帽、羊皮鼓、铜锣、神杖神棍、师刀、令牌和兽骨封、羊角卦等。释比的法术包括预卜占卦（分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等）、驱鬼除邪（送茅草人），踩红锅、踩犁铧、开红山、划水碗等。

　　释比作法前要用净水沐浴，燃香柏熏身或杀白鸡祭祖。如遇大的祭祀活动，如祭山大典、行成年礼等，还需提前49天忌食，斋戒沐浴，以示对神的虔诚和敬意。

　　羌寨中凡祭山、冠礼、还愿、安神驱鬼、治病、招魂、消灾、看风水、乃至修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等，均必在释比前来主持，因而在羌民中的地位极高，既是人神中介者，又是文化传播者，更起着精神领袖的作用。不同的释比在某些法事各有一定的对象和范围，因而所用的羊皮鼓的颜色也有所区别：上坛为白色，中坛为黑色，下坛为黄色。所以释比口传心授的经文以其对做法事的性质不同，分为上、中、下三坛。上坛讲神事，中坛讲人事，下坛驱鬼。

　　信仰活动
　　在所有的祭祀活动中，以祭天神最为常见，祭山神最为隆重。新中国成立前，每天早上和黄昏的时候老人们都要在自家的照楼楼顶的白石下烧柏枝，以敬天神。过年过节或有天灾人祸的时候敬神、祈祷更为频繁。春节期间，全家老少必须到照楼顶上祭祀，向天神敬献酒、腊肉、饭食、馍馍等供品。

　　它是古代羌人祭祀天神、山神，祈求山神、天神保佑人畜兴旺，五谷丰登，森林茂盛，地方太平的大典。一般以村寨为单位举行，会前选会首，由寨中各户轮流担任，祭祀活动由会首筹备，每户的男丁参加（丧家和有产妇的人家不参加），十二岁以上的男孩第一次参加时，须带刀头、敬酒、馍馍等祭品敬神。由于各个地区的情况不同，举行祭山会的时间各地亦不相同，一般在春秋两季举行，即在春季举行祷福的祭祀仪式，在秋收后举行还愿酬谢仪式，叫做春祷秋酬。祭山 可分为“神羊祭山”、“神牛祭山”、“吊狗祭山”等几种。在采用神羊祭山的仪式中所用的羊必须是全身纯白或纯黑的公羊，并要用红、白、黑、蓝、黄五色绒线的花环拴在羊角上。将宰杀的一只公羊及一只红公鸡用来祭山神。在汶川、茂县、北川还流行吊白狗祭山。

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　　神羊（牛）祭山
　　千百年来，万物有灵的信仰主宰着羌人的意识形态，投射在这一群体的社会文化中，便形成了各式各样的祭祀与庆典。在羌族传统的农耕社会中，“春祷”与“秋酬”是最为重要的传统祭祀庆典，春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬的农事活动，更折射出远古神秘文化的光辉。每年十月初一的“羌年”是最具规模的“秋酬”祭祀庆典，在羌族聚居区普遍盛行，而于春耕前所举行的祭祀活动则在汶川、茂县、理县、北川各地皆呈现出了不同的核心主题和仪式形态。

　　神牛（羊）还愿
　　在秋收后举行的祭祀仪式叫还愿。过去家庭中有出征、生疮害病，人畜不遂等 ，向天神、山神许鸡愿或羊愿，祈求免灾保平安。或是村寨若遇年景不好，有水灾、虫灾或瘟疫等，村寨集体就还牦牛愿，祈求神灵保佑人畜安康，五谷丰登，森林茂盛，风调雨顺，祭山还愿会的仪式由释比掌祭，无释比的村寨由寨中德高望众的族中老者主持。

　　村寨的还愿一般三年一小愿（羊愿），五年一大愿（牛愿）。净身：在还愿前一天，会首请释比在寨中通宵念唱 “解秽经”，做五色彩旗，次日辰时将备好的红拴在祭山还愿神牛身上，用柏烟、和水给神牛净身。烧熏着香柏枝浓烟在前面开路前往祭祀塔。祭祀还愿：来到祭祀塔地后捡柴生火，在白石神台上插柏树枝和五色纸旗，表示万年长青大吉大利。在祭山还愿会结束时，家庭不遂、灾难不断者，向释比还愿神牛身上系的红布巾，由释比请神念经后赐给求赐的家庭或个人，要求系在领受着的颈部，表示祛灾吉祥。

　　崇拜：羌与羊
　　羌族自称“尔玛”，古代以牧羊为业，释比以猴皮为帽，羌族有崇拜羊图腾。《说文·羊部》曰：“羌，西方牧羊人。从人，从羊，羊亦声。”“羌人以羊为图腾，是最早驯服野羊的部落。”

　　在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族释比用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌族妇女所戴的帽子有两个角，象征羊头。释比所持法器，也用羊角、羊皮、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族释比劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在河中，挂起后晒在石头上，被羊吞吃，后通过托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”由此可以看出，羊被羌人赋予了高于释比的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。

　　崇拜：羌与白石
　　羌族原始宗教的显着特征是以白石崇拜为表征的多神信仰，白石既是天神和祖先神的象征，也是一切神灵的表征，供奉在每家屋顶正中最高处和村寨附近。羌族的天神信仰和白石崇拜由来已久，其白石神信仰的特性，从史诗《羌戈大战》中可见一斑。

　　羌人从西北大草原到岷江上游的大迁徙途中，因其始祖天神木姐珠的帮助，用白石变成大雪山，乃得摆脱“魔兵”追击，转危为安。到达岷江上游后，又因在梦中得天神几波尔勒的启示，用白石击败了“戈基人”，羌人始得重建家园，安居乐业，兴旺发达。

　　为了报答神恩，保佑羌人永世平安昌盛，羌人首领阿爸白构提议用白石作为天神的象征。羌人以天神为最高的保护神，并以白石为表征，供奉在每家屋顶正中最高处和村寨附近的“神林”中的石塔上。屋顶是每个家庭私祭白石神的地方，神林是每个村寨公祭的场所。这就开始了天神和白石崇拜，并成为羌人的传统习俗。

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