元亨利贞是什么意思

　　元亨利贞是易经中出现最多的词语，那么关于元亨利贞的意思你了解多少呢？本期易经入门就带你一起去了解一下易经中的元亨利贞到底是什么意思，下面我们就一起来看一看吧。

　　元亨利贞，通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。

　　自《易传》起，古人释此四字，大都一字一逗，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

　　但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卦”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。

　　元亨利贞是中国《周易·乾卦》的卦辞。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。原文“乾，元亨利贞。”代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

　　元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）

　　近人高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓“天行健”的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，亦有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。

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　　中国《周易·乾卦》的卦辞。传统注释“元”为始或为大，“亨”为通，“贞”为正。许慎《说文》，训贞为“卜问”。甲骨文“贞”字，亦为卜问之义。近人认为，“元亨”即“大亨”，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦，后来记载于卦辞中，用来表示吉利。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。

　　《左传》襄公九年载：穆姜释随卦卦辞，读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐，并且坚固而得其终，宋程颐在所着《易传》中，依据孔说，将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨，成而未全为利，成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。

　　乾元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物……是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”。

　　六十四卦第一卦：乾卦：元亨利贞象曰：天行健，君子以自强不息。

　　元亨利贞之“元”【“乾”是创造万事万物的开始和动力，“元”统领着天道自然，是万事万物的本源，是第一位的。对个人或企业来讲就是根本的价值观（企业文化）和人生目标（终极追求）。缺乏价值观和目标的个人或企业都是可怕的。这个目标还要符合“仁者爱人”，尊敬长辈、诚待平辈，关爱下辈】

　　元亨利贞之“亨”【要使自己的目标（元）通达、顺利（亨），需要“云行雨施”“足以合礼”“嘉之会也”，就是要按一定的礼节，在公司就是要按照企业的管理制度和规则的情况下，阴阳和合，上下交流、主顾沟通，天地云雨，整合资源，这样就能达成目标，万物化成】

　　元亨利贞之“利”【最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物质都得到按需分配的）】

　　元亨利贞之“贞”【贞：正固、坚定、诚信。做一时的“元亨利”是容易的，要长久的“元亨利”就有难度。“天行健，君子以自强不息”，只有持之以恒，坚定信念，保持诚信才能善始善终，才能过“足以干事”】

　　易经四德
　　元、亨、利、贞为《易经》中的四德，取自于自然界植物的生长过程。
　　元：象征一个事物的初始，对应春天，植物的发芽。
　　亨：象征一个事物的成长，对应夏天，植物的生长。
　　利：象征一个事物的收获，对应秋天，植物的开花结果。
　　贞：象征一个事物的收藏，对应冬天，植物的落叶过冬。

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　　强解“元亨利贞”
　　元为人事物的初始，事物从无到有为“元”，一个小宝宝出生是“元”，“元”气受之于天地父母，小宝宝顺产时可不是靠母亲使劲就能出来的，其力量源自天地父母给的“元”气，其力量大而无形。

　　亨为人事物生长，小宝宝逐渐长大，以及未步入社会之前所做的种种积累。“亨”为“亨通”，此时不用他自己赚钱生计，也没太多谋望，做事比较亨通。期间如有考学不顺等，是因为在该亨的时候求利了。

　　利为人事物有所收获，即利益，如人步入社会，开始赚钱养身，要从外界获得利益。利不一定亨，因为财从难中取，没有一分钱是好赚的，为了利割舍的东西也会变多，麻烦事也会非常多。

　　贞为人事物退隐封藏，不退隐至少也得低调才能叫“贞”，如人到老年，打也打过拼也拼过，钱也赚过，财也破过，看淡世事选择退隐，不完全退隐也至少选择退休。此时与世基本无争，也不会有人找其麻烦，自己闹个贞吉。

　　前文用人解读“元亨利贞”，显得不是特别清晰，因为人不同时期所求所做，往往是元亨利贞的共同体，自己所求并不单纯，人在得利有钱时往往会想会问“我什么时候能不这么忙，我什么时候办事能顺利点”，人在得亨成长时又常常会想会问“我什么时候能有钱，什么时候能大展宏图”……

　　“元亨利贞”与“春夏秋冬”
　　用“春夏秋冬”对照理解“元亨利贞”会比通过人事理解更加清晰容易，因为春夏秋冬为自然之气，相对人之气更加清澈。春天幼芽破土元，夏天生长为亨，秋天结果为利，冬天逼藏为贞。
　　此处引入“春夏秋冬”概念，只为引导读者理解“元亨利贞”，并不是说元亨利贞等于春夏秋冬。

　　简解“元亨利贞”与占卦
　　利用《易经》爻辞占卦，常遇到“元、亨、利、贞”几个字，初学者可以做以下简单解读。
　　元，事物可以从无到有，若问开公司，则公司可开。
　　亨，事物可以发展壮大，若问开辟市场，则可以开辟。
　　利，事物可以有所斩获，若问生意，则有利可求。
　　贞，事物会封藏归隐，尽量低调，不要折腾。

　　通过喝茶领悟“元亨利贞”
　　从营养学角度看秋茶比春茶有营养，为什么春茶却比秋茶贵？为什么明前龙井和雨前龙井不一样？为什么明前龙井春天喝和留到夏天喝不一样？为什么夏茶不能喝？喝春茶喝的是它的“元”，喝秋茶喝的是它的“利”。春茶的气更强，秋茶的味更厚。

　　“元”主要来自天地父母，其元气大小与后天营养吸收无直接关系，明前龙井要的是茶树“元”气生发到芽上时将其芽采下，目的是要取其芽中所含的“元”气。人在春天补些“元”气，可以促进体内之气生发。过了清明即为春夏之交，茶树元气已经开始衰退，再采的茶其“元”气已不如明前茶。

　　“利”受后天影响相对大，秋茶好不好与其夏季是否吸收了足够的养分有关，即利于不利很大程度上取决于之前亨与不亨。秋茶基本没有升发之气了，其味道却变得更加醇厚。

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　　词语新解
　　乾的卦辞曰：“乾。元亨利贞。”
　　此四字的解释，旧注颇多歧见，以《子夏传》的“四德”说较为通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”宋程颐《程氏易传》卷一：“元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”这里说的是自然万物生成的全过程。此过程同时也是贞下起元、周而复始的运动，故又可以解为春、夏、秋、冬。“元”相当于春时万物之发生，“亨”相当于夏时万物之长养，“利”相当于秋时万物之成熟，“贞”相当于冬时万物之收藏。支配这一运动过程的机制，是阴与阳的和谐统一。

　　《系辞上》曰：“乾知大始，坤作成物。”所谓“元亨利贞”，无非是对乾与坤创生万物功能的赞语。乾坤合一，天地交通，这就是元亨；阴阳相应，协调配合，成和而物生，这就是利。利，是元亨的基本出发点，其尺度是人的需要，天地生物以利人，即乾坤两卦的“利”之所在。贞，指事物获得了正定。

　　《易传·文言》云：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”西方人说《周易》是代数学。“元亨利贞”可以看成公式，它可以代进春夏秋冬，也可以代进仁礼义正。《文言》的解释是拿人伦道德相附会，较之原义多少走样，但它开启了两汉以后以儒理释易的先声，元亨利贞也就被赋予了道德规范的涵义。今天我们可以说，“四德说”虽非《易》之本理，然多年以来已经深入人心，也曾有效促进《易》之义理的推广。

　　《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿以德释卦的思想。《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”由此可见，“元”是万物的开始，因而构成了“云行雨施”的仁义；仁是人的各种德行的核心，也是统率人的各种德行的总则，所以才会说：“元者，善之长也”。“亨”，通也；“嘉”，美也。孔颖达对“亨者，嘉之会也”的解释是：“言天能通畅万物，使物嘉美之会聚，故云嘉之会也”。世界万物只有发生交感作用，才能亨通。人与人之间也只有进行沟通交流，才能达到美好的会合而行动一致。“利”，义之和就是利。“义者，宜也”（《中庸》）；“义者，正也”（《墨子·天志下》）；“义，人之正路也”（《孟子·离娄上》）。所谓“义”，就是人的行为要合于仁的原则，要合于礼的规定，用今天的话来说，要合于道德的和法律的规定。换言之，凡是合于仁的原则、合于礼的规定的利，才是真正有“利”。可见原儒在讲到义利问题时，“义”字本身就包含了正当适宜的利益因素，合情合理的利就是义，公利公益更是大义。“贞”，正也。“干”，树之正身，主干。纯正而执，是做事离不开的主干。“贞”正是一种美德，只有“贞”正才能树立威信，才能得到民众的拥护和支持，才能无往而不胜。

　　“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”，描述了君子的四个特征，完全可以用来要求今日的领导者。“体仁”，实践、履行仁爱之德。“长”，领导、管理、指挥、统治的意思，也可以理解为让他人成长。也就是说，一个企业家或一位管理者，只要实践仁爱之德，就有足够的条件去进行领导或管理。

　　依《文言》之解，卦辞当作”元，亨，利，贞“，但原文却是”元亨，利贞“，可见《文言》之解尚存可疑之处，不可全信。依原文句读，”元“作”大“，”亨“作”顺利通达“，“利”作“吉利”，“贞”作“占卦”，即原文意为大吉，吉占，如此则符合《周易》的本意，甚为妥当。

　　“嘉会足以合礼”，良好的因素集合起来，才可以合乎礼仪，形成良好秩序，这就要做到上下沟通、左右沟通、内外沟通，把各种不同的意见、不同的信息协调起来，找出它们之间的中介点，求得共识，达成行动。荀子说：“和则一，一则多力，多力则强”（《荀子·王制》）。对于领导者来说，《周易》所强调的“交感亨通”的价值和意义，是怎么说也不过分的。

　　“利物足以合义。”朱熹《周易本义》说：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。”也就是说，长远的真实利益，来源于人们对于合宜性的考虑。

　　“贞固足以干事。”朱熹《周易本义》说：“贞固者，知正之所在，而固守之。”君子有坚持正道之德，便足以办好事情。《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。

　　以上所阐述的仁礼义正，叫“四德”。君子行此四德，就能干大事，成大业。后来儒家进一步发挥，把正变成了智，再加上一个信，就成了我们今天耳熟能详的“五德”——仁义礼智信。

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　　元亨利贞，到底讲什么
　　“元者，善之长也”。善之长是什么意思？就是指人的元气，元就是开始，气就是我们平常所呼吸的空气。元气就是生下来的那一口气，而元气是很重要的，所以我们一见面就说“你气色不错”，“你很有元气”。天最大的善，最大的好，就是它给了我们足够的气，如果空气不够，那会很糟糕。我们要好好地爱惜空气，不要去污染它，这是我们保护环境的最根本的一种做法。

　　元和仁是分不开的，就是人一开始就要凭良心，才叫做元。自己吸空气，还要考虑到别人也需要空气，不能一个人把空气都吸光了，也不能说自己不要的地方就把它污染掉，这就叫元。所以，“元者，善之长也”，意思就是我们每一个人都要使自己做一个堂堂正正的人，这样才对得起老天给我们的这一口气。“亨者，嘉之会也”。嘉是美的意思，会是聚集的意思。万物聚集在一起，植物有植物的生活，动物有动物的生活，人有人的生活，大家互相包容、互相照顾，不去侵害别人，保存各自原来的生存环境，才会亨通，才能长长久久地生活下去。

　　“亨者，嘉之会也”，就是告诉我们，每一个人要各尽所能，而又各取所需，不能因为自己有钱就什么事都不做，还专门去买人家的东西，甚至囤积居奇，那是不对的。钱是要流通的，货物是要交换的，任何东西都要考虑到别人也有需要，而不是只想自己一个人独吞，否则人一聚集就乱了，就不和谐了，就开始争夺了，那样人跟动物有什么不同？较之动物，人应该过一种更加合理的生活。

　　“利者，义之和也”。义的意思是适合不适合，适宜不适宜，合理不合理。利能够很合理，大家就比较和谐，尤其是中国人，合理的就口服心服；不合理的，表面上也许不敢、不方便或者不愿意说什么，但是心里有数，到时候就找你麻烦。利是老天对我们最大的考验。赚钱并不可耻，因为它对我们的生活有正面的贡献，可是怎么去用钱，这才是智慧。

　　赚钱凭什么？有人说凭能力，我不认为有能力就能赚到钱，赚钱其实是靠机会。机会来了，钱怎么来的自己都不知道，可是用钱是靠智慧，所以一个人要赚钱之前，最好先学一学怎么样去花钱，怎么样去用钱。其实《易经》已经告诉我们了：当用不省，当省不用。该用的，就算没有钱，想办法也要用。但是我们也没有必要把生活弄得很豪华、奢侈，那样反而是罪过，是浪费资源。有钱人一定要想办法跟大家去分享，去照顾那些比较穷困的人，这样社会才会和谐稳定。

　　“贞者，事之干也”。贞就是正的意思。我们说经得起利的考验的人就叫贞，贞就是一个人赚了钱，还能规规矩矩。一般人在穷的时候保持规规矩矩都很难，因为穷会使人不择手段；可是有了钱，要保持就更难了，因为财大气粗。见利忘义、见钱眼开的，都是经不起考验的人。钱财是工具，不是目的，目的要看正不正。我们一直讲做人要正直，而且要持久。但是正直不是一丝不苟、样样都守规矩，而是合理。

　　《中庸》中说“曲则全”，就是告诉我们要走出那条太极线，走出那个弯弯曲曲的路，否则就没有办法正直。所以，贞就是虽然自己很正直，但是也会替别人想，会外圆内方。元亨利贞，元就是慎始，这样事情才会顺利、亨通，利益，要经得起考验，合理正当的才要，不能见利忘义，不贞不正只会自食恶果。元亨利贞是循环往复，不断向前发展的。刚开始是小规模的，元、亨、利，通过了贞的考验，下次贞下起元，元就会做大，亨、利、贞也就更大，然后一圈一圈不断壮大，整个事业就会宏图大展。

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　　“元亨利贞”在《周易》原经文中共出现301次（元27，亨44，利119，贞111），占经文总字数的7.24%；在卦辞中共出现146次（元13,亨40,利58,贞35），占卦辞总字数的23.06%，乾、大有、大壮、兑4卦的卦辞直接就由这几个字组成。因此，读懂“元亨利贞”4个字，对于我们正确理解《周易》来说，十分必要、非常重要。

　　《文言传》曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”

　　这段注解无比精妙、后世无人能及，别说超越它，就连注解翻译，都注解翻译不出里面的味道。有人可能会问，既然这样，咱还有浪费时间琢磨“元亨利贞”这个必要吗？我觉得有，因为这四个字跟一条鲜活的生命牵扯到了一起，她叫穆姜，很多人对她既陌生又熟悉。

　　穆姜是位可怜的姑娘，嫁了个常年外出务工的男人，经常当留守妇女；好不容易把男人熬倒了，把主动勾搭她的情人叔孙侨如熬来了，在儿子跟前想替情人出个头，儿子又不听她的话，还把她锁进了东宫。

　　穆姜被关，情人出奔齐国，穆姜找史官算了一卦，占到的是“艮之八”（有5个变爻，不变的只有“六二”）。在《左传》和《国语》记载的卜筮年代，变爻大于等于2个，就意味着变数过多、难以准确预测、得重新来过。

　　听说，拿50根蓍草占卦，摆弄一卦得花费不少时间。我摆弄过几次，确实很浪费时间。不知道史官是出于懒汉思想，还是想安慰穆姜，说“是谓《艮》之《随》，《随》其出也，君必速出”，“太后，《随》是随着出去，您肯定立马就被放出去了”。

　　随其出，怎么来的，我翻不到出处。史官没想到，穆姜比他还熟悉《周易》，张口就来：“你错了，《随》，元亨利贞无咎（卦辞），元……贞固足以干事（和《文言》的四德相比，只有‘嘉会’和‘嘉德’的区别，其余同），这是对的，不能诬蔑它，所以虽然是《随》，但无咎。我作为一名妇人却参与作乱，‘固在下位’而没有仁德，不能说‘元’；不拯救鲁国和鲁家，不能说‘亨’；胡作非为殃及自身，不能说‘利’，放弃自己的位置与大臣偷情，不能说‘贞’。有四德，《随》才能无咎，我一德都没有，怎么能《随》呢？我自取恶果，能无咎吗？我铁定死在这儿，出不去了。

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　　穆姜被关禁闭那一年，是公元前575年，3年后，儿子鲁成公驾鹤西游，又9年后，穆姜死于东宫，整整寂寞了12年，一个地支轮回。其实，穆姜当时可以跑，但她没有跑，而是以等死的绝决和结果，扞卫了鲁国和鲁家的尊严，扞卫了“元亨利贞”的尊严，也扞卫了《周易》和卜筮的尊严。

　　穆姜说的有点儿多了。我们来看看后世的情况。
　　后世的人虽然嘴上念叨“四德”之美，但并不谨守“四德”，甚至不相信“四德”，把“元亨利贞”解得乱七八糟，让穆姜白死了。
　　空口无凭，举例为证。“元亨利贞”四个字在卦辞里集体露面的，在《周易》里一共有7卦，分别是：
　　坤：元，亨，利牝马之贞……安贞吉。
　　翻译：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的……安于正道是吉利的。

　　屯：元，亨，利，贞……
　　翻译：元始，亨通，和谐，贞正……

　　临：元，亨，利，贞……
　　翻译：大通顺，祥和有益，坚守正道……

　　无妄：元亨，利贞……
　　翻译：极为亨通顺利，占问有利……

　　革：元亨，利贞……
　　翻译：前途通畅，坚守正道。

　　例子先举到这儿，感觉乱不？
　　我感觉，同样的四个字，断句断的很潇洒，翻译翻的很自由，大相径庭、南辕北辙，简直把人当猴耍。乱，但还远远不够。
　　因为，这5个例子全部来自同一个人、同一本书——《褚良才解读易经》，这本书连同两张光盘卖500块，可以签名，但不打折。我看后实在气不过，这才没事找事干专门跟自己过不去，非要把“元亨利贞”琢磨出个所以然来，不达目的决不罢休。

　　因为，一共7个案例我才举了5个，元亨利贞“四德”出现在乾卦《文言》里，但穆姜死在《随卦》“元亨利贞”上，我想把这两卦的“元亨利贞”单独摆一起，把更多《乾》、《随》的“元亨利贞”摆一起，让世人看看穆姜寂寞等死值不值。

　　因为，总有人拿《文言》只可意会不可言传的“元亨利贞”说事，其实他们压根儿没把“元亨利贞”当回事，还看不起别人拿“元亨利贞”另外说事。我不把更多《乾》、《随》的“元亨利贞”摆一起，狠狠地给大家来一次集成视觉冲击，很多人不会知道“元亨利贞”到底有多凌乱，说不定一辈子都满足于人云亦云，陶醉于雾里开花，产生不了自觉的清醒。

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　　例一：《褚良才解读易经》（褚良才着，浙江大学电子音像出版社）
　　乾：元，亨，利，贞。
　　翻译：元始，亨通，和谐，贞正。
　　随：元，亨，利，贞，无咎。
　　翻译：大通顺，占问有利，没有危险。

　　例二：《全本周易》（《中华经典必读》编委会编译，中国纺织出版社）
　　乾：元，亨，利，贞。
　　翻译：元始，亨通，和谐有利，贞正。
　　随：元亨，利贞，无咎。
　　翻译：大亨通，利于守持正固。

　　例三：《易经》（梁海明译注，山西古籍出版社）
　　乾：元，亨，利，贞。
　　翻译：特点是元始、发展、成熟和收藏。
　　随：元亨，利贞，无咎。
　　翻译：大为亨通，利在坚守正道。

　　例四：《象说周易》（陈凯东着，中央编译出版社）
　　乾：元，亨，利，贞。
　　翻译：即春夏秋冬，即东南西北。
　　随：元亨利贞，无咎。
　　翻译：“元亨利贞”是指卦象而言。震为春，故曰“元亨”，兑为秋，故曰“利贞”，以春和秋代表一年四季。“元亨利贞”即为春夏秋冬，四季循环，周而复始，故曰《随》。随时而动，不过不忒，故“无咎”。

　　例五：《周易全书》（林之满主编，中国戏剧出版社）
　　乾：元亨，利贞。
　　翻译：筮得此卦大吉大利，和谐坚实。
　　随：元亨，利贞，无咎。
　　翻译：大为亨通，利卦。
　　这几本书，可能层次太低，但“元亨利贞”的走向各各不同，有的书，自己断句和翻译都不一致。

　　其余：李镜池《周易通义》“元亨，利贞”，训为“大亨通，利于占卦”。张立文《帛书周易注译》“元亨，利贞”，训为“始而通顺，利于占问”。朱高正《六十四卦通解》和传统易学接近，乾卦断为“元亨利贞”，随卦断为“元亨。利贞”。徐丛《周易正读》统一断为“元亨，利贞”，“元”训为“开始，根本”，“贞”比较特别，从观测日影的工具、轨迹拐到“正确的认识上”，《乾卦》卦辞翻译为“开始亨通，利于有一个正确的认识”，《随》卦辞翻译为“随事态的变化而及时应变，是事情得以圆满解决的根本，对此有一个正确的认识，就不会过错。”

　　我相信不少人跟我一样，还见过“元亨利贞”更多的说法，比如“大的祭祀，利于占卦”等，例子就不一一再举了，我觉得够凌乱了，够冲击了。很多书这两卦的“元亨利贞”，自己都断不到一个点上，说不到一个节拍上，相互之间再扯个皮，剪不断、理更乱。

　　这么统计的意义何在？随大流？
　　我想问的是，就看我们上面举的例子。有多少解法是从一而终，谨守“四德”的？凭什么男人三妻四妾重婚得义无反顾光明正大，穆姜就得守活寡通个情人还得等死谢罪死都不知道“元亨利贞”到底什么德性？光“元亨利贞”就这么多解法，你让我们相信谁、选择谁，怎么去看懂《周易》？

　　说真话，说实话，当初我学习《周易》，首先就倒在了“元亨利贞”的风中凌乱上，后来又被有些学者扛着季羡林大师的旗号以“浅显易懂”坑了一把，知道还有更多的人在凌乱中被蒙着、被坑着有的还觉得很幸福，这才出离愤怒琢磨“元亨利贞”进而琢磨《周易》。

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　　凌乱到极点后，我开始变得多疑，变得谁都不轻易相信，干脆一刀剪断过往，就坚持最原始、最笨的法子：根据相关说法自己琢磨，把琢磨的情况一个字一个字往《周易》原经文里套，此路不通回头重新来过。还好，几次回头后，自我感觉“元亨利贞”的路子终于走通了，现在，我省去过程，把结果和理由告诉大家，大家可以把“元亨利贞”四个字随便往《周易》里套，套不下去的地方，麻烦您一定记得告诉我，好让我及时回头是岸，防止在河里淹死。

　　“元”是“元始、初始”的意思，如元旦、元神、元气、单元、元音、元素等等。从扯皮情况来看，“元”字唯一的争议来源于“大”（善之长也，长，有时有大意，如长子、长女、首长等等），其实，在《周易》里“元”跟“大”无关。

　　理由很简单，《周易》原经文里有55个“大”字，自己可以当二杆子，但别把《周易》作者也想那么傻，以为人家连个“元”字和“大”字都混淆不清，就自己聪明。“元吉”在卦辞里出现过2次（损卦和鼎卦），在爻辞里出现过12次，出现“元吉”的地方（坤的下体黄裳，讼的窒惕，履虎尾的危厉，泰卦归妹的妥协，大畜童牛之梏的制约等等），都不如“大吉”（5次）更为吉利。

　　个人研究发现，单独出现“元”字卦辞的卦，初爻都很特别，如乾卦的“潜龙勿用”、坤卦的“履霜，坚冰至”，屯卦的“磐桓”打基础，比卦的“有孚比之”讲信用，大有卦的“无交害，匪咎，艰则无咎”，随卦的“官有渝，贞吉，出门交有功”，蛊卦的“干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉”，临卦的“咸临，贞吉”，无妄卦的“无妄，往吉”，升卦的“允升，大吉”，革卦的“巩用黄牛之革”等等。

　　这些卦，事物发展呈现“六个阶段”的特点比较明显，而别的卦辞里没有单独出现“元”字的卦，或呈现六个方面，或呈现“整体卦画”象思维的部位、部分等特点，“阶段”性特征远没有上述那些卦明显。说白了，就是“元”要告诉大家，事物发展的初始阶段是什么样一种状况，友情提醒，一开始，《周易》各卦并没有“六、九”这样的爻称，至少到《左传》和《国语》成书的年代，爻称还没有出现或形成。

　　“亨”字单独出现在卦辞里，断章取义、字面理解，可以训为“亨通、通顺”，但不能这么简单理解，以为一出现“亨”就亨通。“亨”在《周易》里和发展变化有关，但指的并不是发展变化，而是指处于卦辞、爻辞描述的具体情况，是一切OK，磕磕绊绊，还是干脆此路不通。说白了，“亨”单独出现在卦辞里，是告诉咱们要注意“亨”的具体情况，到底“亨”还是“不亨”，请具体问题具体分析。

　　把“亨”翻译为“祭祀”（享的异体字），“元亨”连在一起翻译为“大的祭祀”，和“利贞”搭配在一起弘扬“大的祭祀，利于占卦”的人，或者居心不良，或者把“嘉会足以合礼”错误地理解成“把美好的东西汇聚起来行祭祀之礼”，都不足为信。

　　“元”和“亨”搭配在一起，初始和发展结合在一起，事物发展的六个阶段就全了，甚至有的初爻，也存在“亨否”的问题。把“元亨”合起来理解为“时空”未尝不可，但应当作出具体说明，尤其不能随便断在一起、翻译成“大为亨通”，一大为亨通，麻烦就来了。

　　什么麻烦，一会儿我们会看到。
　　“利”字和“亨”字的情况接近，断章取义、字面理解是“适宜”的意思，和“和谐”关系不大，和“有利”有点儿贴近。究竟“适宜”还是“不适宜”，得看具体的卦辞、爻辞给定的情形，看“利”字在什么样的情形下和什么样的动作搭配，不是卦辞里出现一个单独的“利”字，这卦就一定吉利。如果满眼都是“大为亨通”、“吉利”，那么“三多凶”、“四多惧”这样的说法就没有任何意义了，您就在无形中歪曲《文言》、批判《十翼》了。

　　zheng:
　　元，大；亨，通；利，宜；贞，正。按照原义断句应为：“元亨。利贞”。翻译过来就是大通，宜于正。本义就是大通而宜于正。穆姜四德说之后，孔子将四字分为四件说，《文言传〉里专解乾卦。因孔子分四德解乾元亨利贞，后世就将乾卦的元亨利贞分四件说，在其他卦里都作：“元亨，利贞”这也是你前面引用的朱高正《六十四卦通解》和传统易学乾卦断为“元、亨、利、贞”，随卦断为“元亨。利贞”的原因。

　　王力飞：
　　“贞”字解起来最为复杂，得多说几句。
　　《说文解字》：贞，从“卜”，从“贝”，上为占卦，下为占卦之贽，说的是占卦得掏钱。卜筮派超级喜欢这种解法，来，给你算一卦，乖乖掏卦钱就行，否则……你还得掏更多。你说人家无恒德，蒙人钱财？人家说你才不学无术、没有文化呢，人家赚钱合情合理，不信看《说文解字》，有“贞”的依据和来源……

　　义理派今多用“贞者，事之干也，贞固，足以干事”一说，注解和翻译为“贞固”或“贞正”（翻译时后面有时再加个“正道”或“守正”），如贞操、贞女、贞烈，坚贞不屈。遇到“贞吉”时，义理家翻译成“贞守正道吉祥”，很顺畅，但遇到《周易》原经文里出现的10个“贞凶”、8个“贞厉”、4个“艰贞”时，麻烦来了，不能用“贞守正道”直接套，得绕个弯子加个“预防”来解决“凶险”、“危厉”、“艰难”这一系列问题，远没有卜筮派“占卦结果凶险、危厉、艰难”来的干脆。

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　　其实，“贞固”这一解法，已经贴近“贞”的本义了，很可惜，多迈出的“正”这一小步两千多年收不回来，把一个“贞”字硬生生带进了沟里。

　　“贞”，甲骨文下为“鼎”形，上面的“卜”为盖子之状，乃一象形字，指的是有盖子的鼎。“鼎”，原为烹饪或储存食物的器具，再加一个盖子，意图很明显，好好保存，防止落进东西。后鼎成为国之重器，人为增添了神秘和玄幻色彩。再后来，“贞”下之“鼎”简化为“贝”，《说文解字》据此解释的“占卦”义，已不是“贞”的本义——这个说法是别人的，问问“度娘”应该也能知道，但很少有人用它来注解《周易》。

　　反复研读后我发现，“贞”字在《周易》里还就是“贞守”意，但不是贞守正道，是告诉大家在卦辞、爻辞限定的具体情况下，贞守某种情况、行为等保持不变，会出现什么样的结果，和“亨”、“利”的用法很靠近。有点绕人，举例说明。

　　《屯卦》九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
　　翻译：囤积肥肉。小贞守“囤积肥肉”这种行为是吉祥的，大贞守“囤积肥肉”这种行为有凶险（少囤肥肉）。

　　《讼卦》六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　翻译：依靠旧有德行过活，贞守这种行为危厉，最终吉祥（毕竟有旧德可食，食的是“德”而非不德）。有时为王做事，不成功（没有王喜欢的新德，王不一定认可）。

　　《师卦》六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　翻译：田里出现禽兽，利于抓住它们，没有灾咎。大儿子带领军队，弟子用车运送尸体，贞守这种局面，凶险。

　　《蛊卦》九二爻辞：干母之蛊，不可贞。
　　翻译：干预母亲的蛊事，这种行为不可贞守、持续（当爹的家长作风最为明显，毛病最多，还是多去收拾他吧，当娘的大多仁慈，点到即可，别老揪人家的小辫子。所以，蛊卦里的“父之蛊”出现了三次）。

　　这四个字大体说完了，再小结一下
　　总的说来，就是通过尽可能的精准统计、反复验证，我初步得出了这样的结论：第一，注解翻译“元亨利贞”四个字的时候，可以翻译为“元始，亨通，适宜，贞守”，但必须提前声明，当这4个字在卦辞里单独出现的时候，千万别随便捏合在一起、随便翻译，否则会出问题。第二，“元”是初始，“亨”是事务发展变化程中对顺境、逆境的判断，“利”和“贞”建立在对“元”以及“亨否”的把握上，一个指适宜或不适宜干什么，一个指保持不变结果会如何。第三，《周易》把“元亨利贞”和“吉凶悔吝厉”等等搭配在一起，就是要简单地告诉大家，什么时候以什么样的方式干什么的是事，会面临什么样的结果，如此而已。

　　结语：“元亨利贞”一说白，肯定有人觉得很没意思，既浪费了时间和精力，又没有《文言》的注解高妙，说来说去还是“只可意会不可言传”的“四德”好。没关系，有的真相就是这样，一不朦胧了，就觉得跟白开水一样没意思。

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