谦卦之明夷卦是什么意思？明夷利艰贞

　　六十四卦中总共有六十四个卦辞，而每一卦都是能够相互转换的，那么你知道谦卦转变为明夷卦是什么意思吗？你知道这样有什么意义吗？本期的谦卦带你去了解看看谦卦之明夷卦有什么说法。

　　明夷地下，土里埋不住夜明珠
　　明夷，利艰贞。
　　初九：明夷于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　六二：明夷。夷于左股。用拯马壮吉。
　　九三：明夷于南狩。得其大首。不可疾贞。
　　六四：入于左腹。获明夷之心。于出门庭。
　　六五：箕子之明夷。利贞。
　　上六：不明晦。初登于天，后入于地。

　　晋卦是火在上、地在下，一轮蓬勃升腾的景象，给人的是兴奋、激励，好像吉祥喜庆很快就要来临。而明夷恰恰倒过来，地在上、火在下，光明入于地中，昏暗之象。《序卦》说：“夷，伤也”，光明被压抑、伤害了，有能力也得不到发挥。占筮到这一卦，是否会“憋”气十足、倍受压抑呢？

　　明夷，利艰贞。
　　地火明夷，光明进入地中，就没有了光明。太阳转到地球的另一方就是晚上了，同样失去了光明。昏暗的环境笼罩在人身上，有力无处使，才华被压抑，到处碰壁，无人理解……到了这个份上，该怎么办呢？卦辞说“利艰贞”即利于艰难中守正。宋代文学家程颢告诫：“君子当明夷之时，利在知艰难而不失其贞正也。在昏暗艰难之时而能不失其正，所以为明君子也”，能否成为君子，就看能不能经受明夷的考验。

　　《彖辞》对明夷做了进一步的注释：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难文王以之。‘利艰贞’，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之”。坤卦在外，离卦在内。坤卦阴柔，离卦文明，所以是“内文明而外柔顺”。文王蒙受了大难，箕子挺住了内难，都是采用了人生策略即外在表现是柔顺的，内心里隐藏贞正文明之德，巧妙地躲过了商纣王的陷害。

　　周文王是人们熟知的历史大人物，曾被商纣王囚于羑里（现河南汤阴）而创六十四卦、写卦爻词。箕子与周文王是同时代而稍后的人，生卒年不详。箕子是商纣王之叔，官至太师，受封于箕（今山东省境内），后称其为箕子（子是尊称）。

　　商纣王另一叔叫比干，官至少师，因见纣王淫虐无度，国势危殆，以死力谏，劝以修善行仁。但纣王不但不听，反而恼羞成怒，将比干杀了，剖腹验心。纣王杀比干后，箕子惧而装疯装魔，被纣囚禁。后被周武王释放，并向箕子咨询国家大事。文王与箕子能够承受明夷之难，最重要的是心理的抗衡力和外在的柔和力。艰难之中不失其正，坚守文明之德。表现于外的是顺从、服从、遵从。而与纣王叔侄关系的箕子更是装疯装魔，才躲过了杀身之祸。文王、箕子是否应当成为不得志者学习的榜样呢？

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　　《象辞》解释明夷又有了新的说法：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”。莅众，是指莅临众人之中。凡莅临，都是上临下，是为官者。用晦而明，就是暗中有明。大概意思是：临众治事，要有点阴晦韬略，不要过于光明，对许多是是非非要包容。如果明察秋毫，容易遭到诽谤。这又是别具一格的高论！但很符合官场实际，今天用这种临场处事的策略也很管用。所以，读《易经》给人以智慧，给人以策略和方法，给人以基本的理念。大凡读过《易经》的人，回头一品味，总感到收益多多。

　　初九：明夷于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　飞垂其翼，飞起来垂下翅膀。离为雉鸟，上坤象扬着的一扇翅膀，而下边不见另一半，所以“飞垂”。言，斥责、责备。大概意思是：君子要象飞一样地逃出明夷之地，即使有点耷拉翅膀的仓皇、狼狈也要这样做。决心一定，有所前往，即使三天不吃饭，也要离开不仁义的主人。当然，主人肯定怨恨、非议。

　　初九居于离卦的下爻，是光明之体。又是明夷的最初爻，昏暗才刚刚开始，仅是翅膀小伤。“春雨欲来风满楼”，君子已经嗅出环境的恶劣，在常人还没有觉察的情况下就迅速做出“有攸往”的行动。阳爻主动，行为果敢，而且，高瞻远瞩啊！

　　——西汉学者、辞赋家杨雄，因辞赋的卓越而被成帝召入宫廷，任给事黄门郎。王莽上位后，校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自缢，有幸未死。皇帝换了，杨雄并没有及时调整思路，明夷之害也！

　　——同时处于王莽时代的名士薛方就大不一样了。《汉书》记载了一个很有韵味的历史镜头：“王莽以安车迎方（薛方），因使者辞谢曰：‘尧舜在上，下有巢许。今明主方崇唐虞之德，亦犹小臣欲便箕山之节也。’使者以闻，莽说方言，不强致也”。薛方的辞谢够水平，即吹捧了王莽，又达到了自己逃避现实而做隐士的目的，一箭双雕。

　　历史的经验值得注意，明君施政，有个好的领袖，君子才能展示个人才华和抱负，土里埋不住夜明珠，早晚有发光的时机。反过来，庸人当权，最忌讳别人超过他的才能。遇到明夷的氛围，高明的君子即使“垂其翼”，也要赶快“飞”出去。否则，后患无穷。

　　被日本称为易圣的高岛先生①有一卦例就与爻辞非常吻合。

　　《高岛易断》②载：有友人来占，得明夷卦变为谦卦。
　　高岛是这样断的：明夷，离火被坤土所掩，明受伤也。观足下相貌，骨间有黑气所蒙，是明被黑掩，知将与主人离散矣，故爻曰“主人有言”。玩初爻之辞，显见足下与主人不谐，意欲辞去。爻曰：“于飞，垂其翼”，恐欲行而为主家所缠束，故垂翼而不能飞。即从此他往，恐前途不利，尚有子婿吹箫之难。时运不佳，宜匿迹避祸。高岛给友人的建议，好像就是对爻辞做了一遍翻译而已。

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　　六二：明夷。夷于左股。用拯马壮吉。
　　夷，伤。左股，左边大腿。初九只是翅膀受了点小伤，尚能“飞垂其翼”。到了六二就严重了一步，伤了大腿，好在是左腿。左腿和右腿还不一样吗？在古人看来，右腿为立人之本，“手足之用以右为便”，右手、右腿是用得最多得器官。左手用筷子吃饭，就被称“做撇子”。所以，左股之伤还是轻伤。但六二能“拯马壮”迅速逃脱。因为六二是阴爻阴位，又得中正，居而自善其身，自处有道，所以受伤不重。加之马壮而行，救治甚速，果断决策，才有“吉”的结果。毕竟是受伤了，怎么还“吉”呢？这就是我们常说的不幸中的万幸，吉是相比较而言的。

　　《周易尚氏学》记录了尚秉和先生以明夷卦射覆与小孙子逗趣的故事：小孙子叫尚澧，手中握着小方印（印章），下方用布囊装着有字的部分，让爷爷射覆。起卦得地火明夷变为地泽临。尚先生断：“是方玉印，下面有布囊包裹”。等孙子启手，果然小方印。

　　尚先生的依据是：明夷上为坤卦，坤为布囊而在外。下为离，离为文章、为文字。明夷是灭没之象，文字被布囊所包藏、遮蔽。坤为方，明夷的三四五爻互为震卦，变卦临的二三四爻也互为震。震为玉，所以是玉印等。

　　尚先生射覆后颇有感受，认为推断时首先自己确信是精诚中来，自信是第一位的。然后再尽神凝虑，察卦象、玩变占，也就是说一定要把卦象、辞、数、理琢磨透彻，最后才能定名即结论。尚先生的话，是每一个学习《易经》的人必须遵循的法则。没有严谨治学的精神，难以提高自己的水平。

　　九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
　　南狩，狩是狩猎，这里指到南方巡狩征伐。大首，大首领、魁首。离卦的本质是明亮，九三处离卦的最上，明亮达到了极致。坤卦主黑暗，上六是黑暗的极点，相当于阴暗的头领“大首”。九三邻坤，直接受黑暗的压迫。若要以明去暗，就必须革除上六。所以借“南狩”之机，“得其大首”，去掉昏暗。但“不可疾贞”，疾，速。贞，正。要斧正却不可操之过急，心急不得。

　　除害不能过速，好像与现实观念不吻合。多数人讲究快速斩乱麻，当断则断，不及掩耳，一举粉碎。事实上，除害没有模式，不是“不可疾贞”就对，快了就不对，而是针对不同的情况采用不同的方法和策略。武王伐纣，是一再做了诸侯的工作，讲明大义，陈述利害，等到时机成熟才征伐成功的。

　　六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。
　　爻辞好似比较好解：钻到左边的肚子里，了解昏君的腹心，看看是否还有救药的希望，就象孙悟空钻到铁扇公主肚子里一样。考察后知道不可挽回了，然后毅然决然地出走了，即离开了这个门庭，逃之夭夭。元代易学家胡炳文就基本是上面这个观点，且进一步补充说“获明夷之心者，微子之自靖。于出门庭者，微子之行遁也”。

　　微子是商纣王庶兄，曾多次亲谏纣王，见“纣终不可谏”，便谋于太师箕子、少师比干，认为“为死，终不得治，不如去”。微子便远离纣王逃到微即自己的封国，（原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北）。周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把矛、膝行而前，向武王说明自己远离纣王的情况。周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士。后周公封微子国于宋，即今商丘一带，葬于今山东微山湖微山岛，墓前有古碑四通，主碑上有汉代匡衡“殷微子墓”四字，横额为“仁参箕比”，“箕”指箕子、“比”指比干。

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　　宋代易学家程颢的解释就大不一样了：六四阴爻阴位，自处坤卦阴柔之体，与六五君子爻最近，就像伴君的小人。既然是天子身边的小人，必然用小人的手段以蛊惑天子，使其对小人深信不疑，就像“入于左腹”。可见，交情相当深了。当天子心系小人的时候，小人就可以横行于庭外了。如此解释，好像更符合情理。

　　六五：箕子之明夷。利贞。
　　大意是：箕子在光明受到损伤时非常明智地逃避（指装疯），是有利而正确的选择。一般情况下，五爻为君位。但明夷卦的上六是阴暗至极，则为卦主。六五近于卦主，就像箕子临近纣王，所以隐藏其光明以逃过劫难。识时务啊！人生随时都可能遇到危险、危机、灾难等紧急情况，要“利贞”，选择正确、有利的方式、方法，以特有的机制灵活和勇敢来应付层生的环象。

　　上六：不明晦。初登于天，后入于地。
　　上六是纯阴的坤卦的最后一爻，昏暗到极点了。“不明晦”，不能光明正大而阴晦险恶。开始在天上，终必栽下来跌进深渊。好像就是说的暴君纣王。

　　看看《史记》怎样记载商纣王的吧：“……好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之战，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中，慢于鬼和神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。……纣愈淫乱不止。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。

　　读明夷卦，总是高兴不起来，视乎也被黑暗笼罩住了，远不如晋卦那样教人愉快、有甜丝丝的希望。类似于远古时代的明夷不多见了，但现代的明夷之象却以不同的形态表现出来，其领域相当广泛，有人文的、金钱的、自然的，乃至家庭的、夫妻的等，都是对人的生命的折磨、摧残和窒息。值得警惕！

　　但不管怎样说，明夷之下还是要”利艰贞“，提高好自己，道德加本领，相信土里埋不住夜明珠，金子总是会发光！

　　注释：
　　①高岛即高岛吞象，是日本明治维新时期的易学家，而且以占筮参政。其占筮的突出特点是不离《易经》一字一句，堪称占筮学的正脉。其占筮内容多涉及日本的军政大事、国际关系等。曾准确推测了中日甲午战争的结果，并在报刊上公开发表，在朝野有相当大的影响。

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